鄧　一

四川音樂(lè)學(xué)院，四川　成都　610000

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淺談流行音樂(lè)演唱的個(gè)性化表現(xiàn)

鄧一

四川音樂(lè)學(xué)院，四川成都610000

摘要：隨著音樂(lè)教育的改革，為了進(jìn)一步完善流行音樂(lè)演唱體系，有必要探討其演唱的個(gè)性化表現(xiàn)。本文從民族性定位、獨(dú)立唱法體系和個(gè)體特征三個(gè)方面來(lái)闡述了流行音樂(lè)演唱的個(gè)性化表現(xiàn)，以期為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：流行音樂(lè)；演唱；個(gè)性化

近些年，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活已經(jīng)不再是人們的生活追求，取而代之的是音樂(lè)等精神層面的追求。而流行音樂(lè)作為一種重要的音樂(lè)類型，以其個(gè)性化的演唱風(fēng)格而深受社會(huì)大眾的青睞。特別是隨著音樂(lè)教育改革的開(kāi)展，為了進(jìn)一步豐富流行音樂(lè)演唱體系，促進(jìn)其快速普及和推廣，就必須要對(duì)其個(gè)性化表現(xiàn)進(jìn)行深入分析和研究。

一、民族性定位

流行音樂(lè)演唱的民族性主要建立在其演唱風(fēng)格和形式的民族化，其定位是要流行音樂(lè)文化包含本民族的特色，即便是其運(yùn)用外國(guó)的演唱原則、方式或者樂(lè)器。簡(jiǎn)言之，流行音樂(lè)演唱的民族性在于吸收和借鑒外國(guó)音樂(lè)文化，融入本民族的獨(dú)特風(fēng)格。隨著音樂(lè)文化的多元化發(fā)展，歐美流行音樂(lè)文化等外國(guó)音樂(lè)文化對(duì)我國(guó)本土流行音樂(lè)文化造成了強(qiáng)勁的沖擊，所以為了保持自身音樂(lè)文化的特色，彰顯我國(guó)流行音樂(lè)演唱的個(gè)性化，就必須要以民族性為指導(dǎo)思想。

在借鑒和吸收外來(lái)音樂(lè)文化的時(shí)候，必須要先了解其音樂(lè)文化內(nèi)涵，判斷其是否適合自身的發(fā)展需求，避免盲目地復(fù)制和吸收。在我國(guó)大上海時(shí)期，周旋充分借鑒了歐美流行音樂(lè)元素，并創(chuàng)作了《何日君再來(lái)》、《玫瑰玫瑰我愛(ài)你》和《夜上海》等經(jīng)典歌曲，這充分表明我國(guó)很早就開(kāi)始吸收和借鑒國(guó)外的一些音樂(lè)演唱風(fēng)格和形式。但是要想成功吸收外國(guó)音樂(lè)文化，需要演唱者深入分析和了解外來(lái)音樂(lè)文化的內(nèi)涵。上面提及的幾首歌曲主要體現(xiàn)在音樂(lè)作品創(chuàng)作上，唱法上借鑒的比較少。當(dāng)前我國(guó)流行音樂(lè)使用外來(lái)音樂(lè)文化已經(jīng)達(dá)到一個(gè)新的境界，這同時(shí)給音樂(lè)工作者提出了新的挑戰(zhàn)，他們必須要充分了解有關(guān)外國(guó)音樂(lè)作品的創(chuàng)作方法、背景和理念，方可達(dá)到“師夷長(zhǎng)技”的效果。以爵士這種流行音樂(lè)的演唱風(fēng)格為例，為了將爵士風(fēng)格融入到歌曲的創(chuàng)作中，需要對(duì)其基本的應(yīng)用情況有詳細(xì)地認(rèn)識(shí)和了解。這主要是由于爵士樂(lè)在上世紀(jì)初就已經(jīng)存在，其隨著時(shí)代的發(fā)展，也分出了許多分支。如果不加考慮，那么就直接關(guān)乎演唱者演唱歌曲的風(fēng)格。此外，隨著音樂(lè)的發(fā)展，爵士樂(lè)不再局限于美國(guó)本土音樂(lè)，已經(jīng)傳播到世界各地。比如，我國(guó)歌手沙寶亮所編寫(xiě)的《尋人啟事》中的編曲就融入了爵士樂(lè)曲的風(fēng)格。

二、獨(dú)立唱法體系

理論上來(lái)講，獨(dú)立唱法體系是流行音樂(lè)演唱個(gè)性化表現(xiàn)的實(shí)施手段。我國(guó)部分音樂(lè)學(xué)者認(rèn)為，流行歌曲需要用美聲學(xué)習(xí)來(lái)打基礎(chǔ)，這使得我國(guó)很多演唱者都開(kāi)始聯(lián)系美聲唱法，高校音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生也占很大比例。然而，雖然流行唱法和美聲唱法之間有一些相似之處，但是二者的演唱理念確是有很大差異的。以美聲唱法為基礎(chǔ)，就可能導(dǎo)致流行音樂(lè)演唱出現(xiàn)誤讀的問(wèn)題。比如，李玉剛是以戲曲出身，但是其在演唱流行歌曲的時(shí)候同樣受到了社會(huì)大眾的認(rèn)可。實(shí)際上，流行音樂(lè)唱法不應(yīng)該建立在美聲等某種唱法體系之上，而應(yīng)該有其自身的理論體系框架，但是依舊需要以民族文化為根基，從而全面構(gòu)建適合我國(guó)特色的流行音樂(lè)演唱體系。

目前，我國(guó)聲樂(lè)唱法主要包括流行唱法、美聲唱法和民族唱法三種類型，但是也有音樂(lè)學(xué)者認(rèn)為流行唱法不屬于固定唱法模式。但是從音樂(lè)體系角度來(lái)看，流行唱法確實(shí)可以歸屬于一個(gè)獨(dú)立的歌唱形式，其包含了文化水準(zhǔn)、歌唱要求和眾多技術(shù)內(nèi)涵等。比如，我國(guó)的戲曲藝術(shù)就包含眾多劇種，此時(shí)如果沒(méi)有科學(xué)演唱方法，其已經(jīng)早就在我國(guó)銷聲匿跡了。但是要想建立正確的流行音樂(lè)歌唱體系，必須要先深入分析和研究國(guó)內(nèi)外流行演唱歌手的演唱特點(diǎn)，歸納其共性，接著需要以本民族文化為基礎(chǔ)，追溯流行音樂(lè)唱法的理論依據(jù)。此外，當(dāng)前我國(guó)部分流行演唱歌手在演唱歌曲的時(shí)候，嘴巴開(kāi)合上存在“斜開(kāi)”的特質(zhì)。但是不同國(guó)家語(yǔ)言的發(fā)音是有差距的，單純地按照我國(guó)的發(fā)音標(biāo)準(zhǔn)是無(wú)法體會(huì)到其他語(yǔ)言環(huán)境下的流行歌曲唱法。因此，必須要充分了解其他國(guó)家流行音樂(lè)特征的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)流行音樂(lè)唱法的民族性特征來(lái)對(duì)唱法進(jìn)行適當(dāng)?shù)卣{(diào)整，確保其可以演唱需求。

三、個(gè)體特征

流行音樂(lè)演唱的個(gè)體特征主要表現(xiàn)在音色、演唱習(xí)慣和綜合表演三個(gè)層面。其中的音色主要是指以民族性為指導(dǎo)思想，結(jié)合演唱者自身的個(gè)性。比如，我國(guó)內(nèi)地歌手楊坤以期沙啞的嗓音以及富有特色的演唱?jiǎng)幼骱土?xí)慣而建立了專屬于自身的演唱風(fēng)格，這就是演唱個(gè)體特征的具體表現(xiàn)；而演唱習(xí)慣就是指演唱人員習(xí)慣演唱語(yǔ)言的程度。比如，當(dāng)前我國(guó)內(nèi)地有《中國(guó)好聲音》等眾多音樂(lè)選秀節(jié)目，但是對(duì)這些歌手進(jìn)行仔細(xì)觀察，即可看出一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象，就是部分歌手的咬字上都帶有“港臺(tái)腔”，這實(shí)際上就是由于香港、臺(tái)灣等地區(qū)的語(yǔ)言和我國(guó)大陸普及的普通話可能有所差距，同時(shí)其也反映了演唱者演唱習(xí)慣會(huì)影響其整體的演唱效果；綜合表演就是指歌手在演唱過(guò)程中，其面部表情、肢體動(dòng)作等一系列相關(guān)的形體表演。每位歌手在舞臺(tái)上的表演動(dòng)作都是不相同的，這也是長(zhǎng)篇公司需要為其簽約歌手打造特有動(dòng)作的主要原因。比如，提到“蘭花指”，我們不禁會(huì)想到楊坤。

總之，個(gè)性化是流行音樂(lè)演唱的主要特征，同時(shí)也是流行音樂(lè)演唱教學(xué)中需要把握的根本原則。在其個(gè)性化表現(xiàn)的分析中，民族性地位凸顯民族性是流行音樂(lè)教學(xué)中的主要內(nèi)容，獨(dú)立唱法體系凸顯其技術(shù)性演唱風(fēng)格，講究外來(lái)文化和我國(guó)文化的互相融合。而個(gè)體特征則是指流行音樂(lè)演唱者音色、演唱風(fēng)格和綜合表演等情況因個(gè)體差異的不同而有所差異。因此，在開(kāi)展流行音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，要深入把握流行音樂(lè)演唱的個(gè)性化表現(xiàn)，以促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展。

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中圖分類號(hào)：J616

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文章編號(hào)：1006-0049-(2016)12-0180-01