閆 炎
吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林 長春 130021
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社會(huì)哲學(xué)研究的對象及在中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義
閆炎*
吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,吉林長春130021
摘要:社會(huì)哲學(xué)是人與人在社會(huì)交往過程中、社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系活動(dòng)的而產(chǎn)生的,它研究的是現(xiàn)代社會(huì),研究它有助于探究中國特色社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:社會(huì)哲學(xué);市場經(jīng)濟(jì);現(xiàn)代社會(huì)
隨著改革開放三十多年的發(fā)展,市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),中國的經(jīng)濟(jì)水平得到顯著發(fā)展,人民生活水平也得到顯著增長,精神生活和物質(zhì)生活極大提高。2006年10月,黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》,第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立,體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同的思想基礎(chǔ)。國家的發(fā)展不僅僅依靠經(jīng)驗(yàn),還需要與之相適應(yīng)的上層建筑,其中社會(huì)哲學(xué)就是新的研究任務(wù),這是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而發(fā)生的理論研究轉(zhuǎn)變。
一、社會(huì)哲學(xué)研究的對象
社會(huì)哲學(xué)最早是由英國哲學(xué)家霍布斯提出的,隨著工業(yè)革命的完成和市場經(jīng)濟(jì)的確立,社會(huì)哲學(xué)逐步脫離哲學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。建構(gòu)社會(huì)哲學(xué)的前提,首要解決的是其研究的對象問題,一些人認(rèn)為研究社會(huì)哲學(xué)就是研究其一般的發(fā)展規(guī)律、本質(zhì),但是這種說法并沒有和其他哲學(xué)相區(qū)別。
(一)研究對象之一,現(xiàn)代社會(huì),社會(huì)哲學(xué)是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的需要而出現(xiàn)的,就是要立足于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來的,哲學(xué)大師盧梭、吉登斯和哈貝馬斯都關(guān)注現(xiàn)代社會(huì),同時(shí)各種社會(huì)理論如契約論、社會(huì)危機(jī)論和后工業(yè)理論也是對現(xiàn)代社會(huì)的反思。在我國,1978年中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)確立之后,從社會(huì)主義市場到社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變的過程中,也形成了帶有中國特色的社會(huì)哲學(xué)。
(二)社會(huì)哲學(xué)探究現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,現(xiàn)代社會(huì)是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變過來的,同時(shí)也是未來社會(huì)的源泉,依照馬克思唯物辯證法,現(xiàn)代社會(huì)既是絕對的,也是相對的,社會(huì)哲學(xué)就是揭示出生成發(fā)展規(guī)律,它既是社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也是社會(huì)發(fā)展理論,它研究的中國特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律,產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)初的中國社會(huì)哲學(xué),雖然有其特殊性,但它不乏有其普遍性。
(三)現(xiàn)代社會(huì)的本體論揭示,現(xiàn)代社會(huì)有一定的普遍規(guī)律,但同時(shí)也有其特殊性,社會(huì)哲學(xué)是對現(xiàn)代社會(huì)的反思,社會(huì)哲學(xué)就是對中國社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征的反思,一部分學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征是社會(huì)結(jié)構(gòu),而另一部分學(xué)者認(rèn)為決定現(xiàn)代社會(huì)的是人?,F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中,總會(huì)出現(xiàn)一系列社會(huì)問題,人與人的矛盾問題、人與社會(huì)的矛盾問題,社會(huì)哲學(xué)目的就是解決這些矛盾。社會(huì)哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代的精華是對整個(gè)社會(huì)的反思,我國的社會(huì)哲學(xué)一以貫之的遵循馬克思主義哲學(xué)的精神,辯證的揭示社會(huì)問題,回答現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)各種問題。
二、在社會(huì)哲學(xué)的視域下的中國社會(huì)發(fā)展
社會(huì)哲學(xué)是對社會(huì)發(fā)展的反思,中國社會(huì)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì),清朝末期,中國經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)、八國聯(lián)軍侵華,逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。20世界初,以孫中山為代表的國民革命推翻了統(tǒng)治中國兩千多年的封建制度,但中國的社會(huì)制度并沒有改變,由于資產(chǎn)階級自身力量不強(qiáng),本國經(jīng)濟(jì)落后,無法與本國地主階級、買辦勢力以及帝國主義勢力相抗衡,中國仍然處于半殖民地、半封建社會(huì),以資產(chǎn)階級為代表的革命人并沒有帶領(lǐng)中國人民擺脫舊中國積貧積弱的現(xiàn)狀。
真正帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)自由解放事業(yè)的是中國共產(chǎn)黨,中國共產(chǎn)黨成立于1927年,領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻壓迫中國的三座大山,新中國成立以后,恢復(fù)自己的國家主權(quán),確立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度,但在確定社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治體制的時(shí)候,我們走了一些彎路,在一些企業(yè)改革的時(shí)候,我們產(chǎn)生了一些資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模糊不清問題,市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源分配方式,它不是社會(huì)基本制度范疇,不具有姓“資”姓“社”的性質(zhì)。建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制難免在成功和失敗的起伏中進(jìn)行艱苦的摸索,摸著石頭過河,這正是中國特色社會(huì)主義改革的必經(jīng)之路。十八屆三中全會(huì)的公報(bào)和《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》,在講到我國改革開放的成功實(shí)踐為全面深化改革提供了重要經(jīng)驗(yàn)時(shí)均強(qiáng)調(diào),必須“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合”。頂層設(shè)計(jì)就是社會(huì)哲學(xué),習(xí)總書記在政治局第二次集體學(xué)習(xí)時(shí)也明確指出:“摸著石頭過河,是富有中國特色、符合中國國情的改革方法。摸著石頭過河就是摸規(guī)律,從實(shí)踐中獲得真知。摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的。”“摸著石頭過河”成為一種“富有中國特色、符合中國國情的改革方法”。正是由于中國社會(huì)正處于社會(huì)變革的過程中,肯定了構(gòu)建具有中國特色的社會(huì)哲學(xué)的必要性。社會(huì)哲學(xué)的研究有利于社會(huì)的發(fā)展,有利于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想建設(shè)的和諧發(fā)展,同時(shí)對人的道德、思想的建設(shè)有利,有助于人的精神世界,使人身體和精神諧統(tǒng)一,提供了理論指導(dǎo),社會(huì)哲學(xué)根植于人與社會(huì),對實(shí)現(xiàn)中國夢有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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*作者簡介:閆炎(1988-),男,漢族,吉林四平人,吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,2015級研究生,研究方向:馬克思主義哲學(xué)。
中圖分類號:A811
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1006-0049-(2016)13-0121-01