胡燕佼　李政芳

海南政法職業(yè)學(xué)院，海南　?？凇?70004

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海南黎族苗族社會文化習(xí)俗比較*

胡燕佼**李政芳*

海南政法職業(yè)學(xué)院，海南?？?70004

摘要：隨著社會的變化和發(fā)展，黎族與苗族的傳統(tǒng)社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。這兩個少數(shù)民族的族群命運(yùn)共同體的社會形式，即兩個少數(shù)民族最大的共同點(diǎn)，但他們之間又有著許多不同之處。筆者從兩個少數(shù)民族的社會文化習(xí)俗以及精神文化狀態(tài)等方面作了比較，以求對海南黎族、苗族社會的民族文化特色有一個比較清晰的了解和認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：海南；黎族；苗族；社會文化；特色比較

黎族、苗族兩個少數(shù)民族是海南的世居民族。在歷史長河中，黎、苗兩個少數(shù)民族構(gòu)成部落社會的最基本的要素是血緣關(guān)系。這樣的社會單位具有一定的文化功能和宗教功能，等等。其氏族組織均以父系血緣為紐帶，同時也吸引外來不同血緣的氏族成員，每個氏族都有特定的氏族名字。

隨著社會的變化和發(fā)展，黎族與苗族的傳統(tǒng)社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。但是，歷史上出現(xiàn)過的傳統(tǒng)社會形式對兩個少數(shù)民族生產(chǎn)生活和社會文化依然有著非常大的影響，而且這種影響都一直存在著。這是兩個少數(shù)民族的族群命運(yùn)共同體的社會形式，即兩個少數(shù)民族最大的共同點(diǎn)。但是，兩個少數(shù)民族之間在社會文化和精神文化方面又存在著許多不同之處，下面試作一些初步比較。

一、節(jié)慶文化比較

節(jié)慶民俗是一種既復(fù)雜又有趣的社會文化現(xiàn)象，它具有時間性、民族性、地域性和活動形式多種多樣的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)存在于現(xiàn)實(shí)感知和歷史記憶里，是一個民族的文化標(biāo)志。特別是“三月三”節(jié)慶，都是兩個少數(shù)民族共同的節(jié)日。

(一)黎族節(jié)慶

第一，嬉水節(jié)。嬉水節(jié)由黎族民眾獨(dú)特的風(fēng)俗演化而來，有牢固的群眾基礎(chǔ)。一年一度的中國海南七仙溫泉嬉水節(jié)，已經(jīng)成為保亭節(jié)慶文化的知名品牌。

第二，“三月三”節(jié)日。又稱愛情節(jié)，黎語稱“孚念孚”。每年農(nóng)歷三月三舉行。黎族地區(qū)過三月三，是祭拜黎族的祖先，并祈祝他們的農(nóng)作、狩獵豐收。

第三，春節(jié)。黎族一年一度的傳統(tǒng)佳節(jié)。黎語稱“老漲”。

第四，小年(元宵節(jié))。即農(nóng)歷正月十五。

第五，牛節(jié)。黎族崇拜牛，愛養(yǎng)牛，把牛角掛在家屋的樁子上，家中還設(shè)立“?；陮毰琛?。習(xí)俗認(rèn)為牛角是權(quán)衡寶的象征，觀念上牛年牛是大王，禁止在牛日殺牛

第六，禾節(jié)。每年晚稻收割后在“畝頭”家殺豬擺席，舉行招禾魂儀式。

第七，端午節(jié)。農(nóng)歷五月初五，黎族過端午節(jié)，是受漢族的影響。但有自己的特色。端午節(jié)這天，黎族村寨各家各戶清早就殺豬宰雞，忙著包糯米肉粽，這是黎族很愛吃的一種堿粽子，煮熟后可以待客，還相互送親友。

(二)苗族節(jié)慶

苗族人一年中有許多傳統(tǒng)節(jié)日。

第一，大年。也叫春節(jié)，是苗族人傳統(tǒng)節(jié)日中最隆重的節(jié)日之一。

第二，元宵節(jié)。農(nóng)歷正月十五，舊稱年仔，苗族人稱“飯包糖”。

第三，清明節(jié)。苗族人稱也稱為祭祀之節(jié)，苗族人的清明節(jié)過的比較簡單。

第四，“三月三”節(jié)日。苗族亦稱“蒸黑米飯節(jié)”。每年農(nóng)歷三月初三，對于苗族人來說是一個盛大的節(jié)日，又是一個具有紀(jì)念意義的活動。

第五，端午節(jié)。苗族人也稱五月粽節(jié)，苗族傳統(tǒng)的粽子有的一個有一二斤重。五月初五的清早，許多男、女、孩子們到河溪里洗澡，苗族人也稱之“洗龍頭”。

第六，禾齋節(jié)。禾齋節(jié)為每年農(nóng)歷六月初六。苗族自古以來就有十分愛護(hù)稻谷的傳統(tǒng)習(xí)慣，每年六月初六，當(dāng)山蘭稻長至快打包抽穗時，全村各家各戶都要?dú)㈦u、包粽子、煮糯米干飯，各家派人挑到田間或山蘭園地走一圈祭祀。

第七，禾仔齋節(jié)。每年農(nóng)歷初七是苗族人民一個古老的節(jié)日之一。苗族人舉行禾仔齋節(jié)，村民把禾神抬回到自村和自家，意在當(dāng)年五谷豐登、六畜興旺。

第八，七月半節(jié)。也稱鬼神節(jié)。每年農(nóng)歷七月十四日，各家各戶購買香燭和“元寶”，以及制作祖宗的紙衣等，到了晚上，將備好的酒肉、飯菜等一同祭祀祖宗，焚燒元寶和紙衣等。

第九，新禾節(jié)。也稱新禾飯節(jié)，每年農(nóng)歷八月山蘭稻谷苞快抽穗時，選佳日舉行。

第十，冬至節(jié)。也稱粘粑節(jié)。到了冬至這一天的凌晨(三更)，婦女先將糯米蒸熟，四更時，男女一起舂粘粑，全村杵聲四起，直舂到清晨，粘粑舂好后，看誰家的粘粑舂得綿，誰家的好吃。

二、人生禮儀習(xí)俗比較

海南黎族、苗族地區(qū)的社會文化比較落后，其族群之間的人生禮儀習(xí)俗卻為海南生態(tài)立省思路提供了許多重要有利條件。從某種意義上來說，少數(shù)民族地區(qū)社會文化的落后，體制性障礙和思想障礙會比較小，人們的思想觀念也容易轉(zhuǎn)變，對社會的現(xiàn)代化發(fā)展，“解決最后一公里”會帶來一個快速度。

(一)生育禮儀

1.黎族生育習(xí)俗。黎族家庭把生男育女視為家里、寨里、族里的喜事。婦女懷孕，俗稱“女子打包”，黎語稱作“翁蒂”，黎族民間視為喜事臨門。黎族婦女生小孩，在家門口掛樹葉，禁止外人入內(nèi)。

2.苗族生育習(xí)俗。苗族對生男生女一樣重視，一般不存在重男輕女的不平等現(xiàn)象，不存在溺嬰的惡習(xí)。喜歡收養(yǎng)他人子女，且視如親生。

(二)黎族文身習(xí)俗

文身，黎語叫“打登”，是黎家人的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。在過去，文身是黎族少女必經(jīng)的人生禮儀之一。苗族沒有文身習(xí)俗。

黎族的繡面、文身多于十二歲左右起文，黎族人稱為“開面”。文身后的少女，可視為步入成人階段，具有戀愛、婚嫁和承擔(dān)家庭義務(wù)等權(quán)利。保亭地區(qū)的黎族中，除賽方言沒有文身習(xí)俗之外，哈方言和杞方言都有過文身的歷史。如今，文身習(xí)俗已成為黎族族群一種漸行漸遠(yuǎn)的歷史。

(三)婚嫁禮儀習(xí)俗

海南黎族與苗族的婚嫁禮儀都要大操特辦，舉辦場面都非常隆重、喜慶。黎族與苗族社會中，寡婦沒有受到社會歧視，離婚后都有自由再婚的權(quán)利，而且都禁忌近親結(jié)婚。這是兩個少數(shù)民族婚嫁禮儀習(xí)俗的共同點(diǎn)。

1.黎族婚嫁禮儀。男子結(jié)婚娶妻后，父母親給其蓋房子，選擇吉日良辰立火灶，讓他自食其力。女孩長大要出嫁。各地區(qū)的聘禮多寡不同，黎族地區(qū)婚事辦理的程序多為先放檳榔訂婚，后到政府民政部門辦理結(jié)婚登記手續(xù)?；榍澳蟹郊乙鋈拢阂灰蚺郊宜推付Y，第二要籌備婚禮物品，第三要動員眾親為新郎蓋新房。

2.苗族婚俗禮儀。海南苗族實(shí)行一夫一妻制，內(nèi)部通婚有一定限制，同姓不婚，有直系血緣關(guān)系禁婚。苗族締結(jié)婚姻有父母做主(但要征求子女的意見)和青年男女通過對歌自由戀愛等形式。

苗族婚姻一般有四種：一是男娶女嫁；二是招郎入贅；三是“做郎換”，即男方入贅女方家?guī)啄旰?，再帶妻子回男方家居??；四是“做娘換”，即女方嫁到男方家?guī)啄旰?，再帶丈夫回娘家居住?/p>

(四)喪葬禮儀

1.黎族喪儀。黎族信仰祖先崇拜，認(rèn)為世間一切事物有靈魂，靈魂不滅，人死了靈魂還存在。因此，喪事辦理嚴(yán)肅，程序規(guī)范不可簡略。喪事程度有以下幾方面：①報喪；②潔身；③殮儀；④停尸靈位；⑤守靈；⑥棺材；⑦出殯。黎族喪俗為土葬，棺有木棺、竹棺、樹皮棺、露兜葉席棺、陶甕棺等五種。黎區(qū)上午和下午不得埋葬死人，死者停尸或停棺滿3天后，舉行出殯儀式。

2.苗族喪儀。第一，報喪；第二，守靈；第三，入殮；第四，埋葬。

三、民間信仰比較

隨著社會的變化和發(fā)展，黎族、苗族的傳統(tǒng)社會形式已有大部分悄然淡出歷史舞臺。但是，歷史上出現(xiàn)過的傳統(tǒng)社會形式對兩個少數(shù)民族社會文化依然有著非常大的影響，特別是宗教方面，這種影響都一直存在著。這就是黎族、苗族兩個少數(shù)民族的族群命運(yùn)共同體的社會存在形式的活態(tài)傳承。

(一)黎族民間信仰及宗教活動

黎族盛行圖騰崇拜自然崇拜和祖先崇拜，信奉萬物有靈。

1.占卜。黎族卜卦(占卜)種類有：雞卜、石卜、蛋卜、筊杯卜和泥包卜等5種，其中雞卜、蛋卜主要用于出獵前或行事定吉兇，筊杯卜、石卜多用于“查鬼”、“做鬼”的場合。前兩者一般人都會做，后兩種由道公主持。

2.祖先崇拜。黎族的原始宗教信仰以祖先崇拜為主，其次為自然崇拜和圖騰崇拜，在靠近漢族和黎漢雜居的地方還傳入道教、佛教和基督教，其中以信奉道教者居多。

(二)苗族民間信仰及宗教活動

海南苗族信奉原始宗教，主要有祖先崇拜、自然崇拜和精靈崇拜，苗族的祖先崇拜除了遷瓊祖先外，還有盤王(盤祖)、孔主大皇等；精靈崇拜有母祖仙公、母祖仙婆、海龍王、席母鬼、土地公、斗府三宮、三界祖爺、雷府、灶王等。海南苗族在祭拜驅(qū)鬼時，要請道公作法，卜卦問鬼，其中平安法事最隆重，祖先鬼和帝母次之，小鬼再次之。

基督教的傳入使苗族宗教信仰發(fā)生了變化，現(xiàn)在保亭縣有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)苗族都形成了原始宗教和基督教并存的格局。

四、民間藝術(shù)比較

海南黎族與苗族均經(jīng)歷過異常難忘的洪荒時代，都擁有自己漫長的發(fā)展歷程、自成系統(tǒng)的絢麗多彩的本民族的傳統(tǒng)文化。這一切，都憑籍他們的口耳相傳保留下來，形成了以口頭語言為主要傳承方式的精神文化。而這種傳承方式的精神文化，在海南黎族與苗族當(dāng)中幾乎是一樣的。

(一)口頭傳說

1.神話。神話《大力神》(“袍隆扣”)在黎族中廣為流傳。黎族關(guān)于人類起源的傳說主要有《洪水的故事》、《葫蘆瓜》、《姐弟倆》等。

2.傳說。黎族民間廣為流傳的是《七仙嶺的傳說》和《甘工鳥的傳說》。

3.故事。黎族的民間故事：《兄弟星座》、《勇敢的打拖》等。

(二)民間樂曲

黎族主要以砍山調(diào)聞名，而且還因地域不同又有所區(qū)別。如保亭的砍山調(diào)可分為保城砍山調(diào)、什玲砍山調(diào)、八村砍山調(diào)、毛感砍山調(diào)、六弓砍山調(diào)、加茂砍山調(diào)、毛岸砍山調(diào)、南林砍山調(diào)等。

(三)民間舞蹈

1.黎族舞蹈。黎族人能歌善舞，逢年過節(jié)，人們酒過三巡后，男的纏頭巾腰帶，女的鑲邊長對襟衣和筒裙，跳起歡樂的集體舞蹈，黎族舞蹈從內(nèi)容上，可分三類：一是反映祭祀祖先的，如《跳娘舞》、《跳鬼舞》等；二是反映勇敢斗爭的舞蹈，如《錢鈴雙刀舞》、《打鹿舞》等；三是反映勞動和生活的，如《打柴舞》、《春米舞》?！洞虿裎琛肥抢枳逦璧傅拇碜?，打柴舞又叫竹竿舞是黎族民間最古老、最具代表性的舞種，也是黎族人民最喜愛的娛樂項(xiàng)目之一。2006年5月，黎族打柴舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2005年9月，咚鈴伽舞入選海南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

歷史上出現(xiàn)過的傳統(tǒng)社會形式對兩個少數(shù)民族社會生活依然有著非常大的影響，特別是文化習(xí)俗和宗教方面，這種影響都一直存在著。這就是黎族、苗族兩個少數(shù)民族的族群命運(yùn)共同體的社會存在形式的活態(tài)傳承。海南黎族、苗族的社會形態(tài)規(guī)范著部落成員的社會角色和權(quán)利義務(wù)，確定部落在傳統(tǒng)社會中的社會關(guān)系空間。所有這些，在海南歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的作用。同時，也使黎、苗兩個少數(shù)民族部落組織的運(yùn)行權(quán)力合法化，社會秩序走向不斷鞏固和穩(wěn)定。

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[3]曹錫仁，魯兵.現(xiàn)代化背景下的海南大特區(qū)[M].海口：海南出版社，2008.

*作者簡介：胡燕佼(1975-)，女，海南?？谌耍Ｄ险殬I(yè)學(xué)院，副教授，主要研究方向：行政法學(xué)、基層社會治理；李政芳(1971-)，女，海南樂東人，海南政法職業(yè)學(xué)院，副教授，研究方向：黎族文化。

中圖分類號：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)13-0022-02

*海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“海南黎族、回族、苗族村寨治理比較研究”(HNSK(ZX)14——165)的階段性研究成果之一。