弓藝霏

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧　沈陽　110036

?

傳統(tǒng)“規(guī)矩”與現(xiàn)實(shí)的碰撞
——從文化學(xué)角度分析電影《老炮兒》

弓藝霏*

遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110036

電影《老炮兒》一上映，便引起許多影評家、各類學(xué)者的關(guān)注。對影片的評價褒貶不一，筆者認(rèn)為“老炮兒”中這種另類“流氓文化”的存在恰恰是最貼近社會底層生活本質(zhì)的。整部影片折射的是傳統(tǒng)的“規(guī)矩”與現(xiàn)實(shí)的碰撞，是老一輩人對文化的堅(jiān)守，而這種堅(jiān)守，看似悲壯，實(shí)則無力。

老炮兒；傳統(tǒng)“規(guī)矩”；文化堅(jiān)守

北京人重視“理兒”。人們常說有理兒有面兒，北京人把有“理兒”放在前面，有了“理兒”，才會有“面兒”。老北京的“理兒”、“規(guī)矩”不是哪位皇帝御批的，也不是純粹民間發(fā)展起來的。從種種特征來說，老北京的“理兒”“規(guī)矩”源自周禮和孔孟儒學(xué)，伴隨著社會的演變，不斷地流傳和發(fā)展。正所謂“道家講究和諧，佛家講究包容，儒家講究規(guī)矩”。《老炮兒》正是一部“講理兒”的電影。

“老炮兒”一詞源于“炮局”，炮局是老北京的俚語，借指警局、派出所，而“老炮兒”就是那些因?yàn)榉甘陆?jīng)常出入“炮局”的人，影片中的主人公“六爺”(馮小剛飾)就是昔日家喻戶曉的“老炮兒”六爺堅(jiān)守的文化傳統(tǒng)正是儒家的五常：仁義禮智信，他要的是仁義，要的是禮貌，要的是長幼有序，要的是循規(guī)蹈矩。對不符合這樣要求的人，六爺一概看不順眼?？匆娦⊥?，他教育人家拿錢走人可以，證件給人家寄回去，要懂得盜亦有道；看見有人跳樓，圍觀的人起哄看熱鬧，只有他義憤填膺譴責(zé)他們的冷漠“都是些什么人那！”。他認(rèn)為知法犯法不對，損人錢財(cái)不對，暴力執(zhí)法不對，蓄意傷人不對……這些情節(jié)讓我們看到了恪守規(guī)矩和底線的“六爺”，看到了凡事論理、講道義的“六爺”，看到了心里始終有著一桿計(jì)算仁義的秤的六爺。

至于不顧長幼次序，打了他一個巴掌的青年，六爺更是完全不能容忍的，這一巴掌，挑戰(zhàn)的是他心中恒定的規(guī)矩，這比兩千元變成十萬塊更難以容忍。所以他在約完茬架后，特意回頭說：“三天后，你也在這兒！”。同樣，劇中反復(fù)出現(xiàn)一個老人的形象：他頭發(fā)花白，僅單單一坐就有凜然不可侵犯的氣質(zhì)。路過的人往往會為他點(diǎn)支煙，以示敬意?！傲鶢敗弊钤谝膺@個細(xì)節(jié)。甚至在赴生死之約前，他還鄭重其事地將煙含在嘴里，點(diǎn)燃后再送到老爺子口中。以這類獨(dú)特的告別方式，他無聲地道出了自己的潛臺詞：無論江湖上的人物如何流轉(zhuǎn)更迭，但不能改變的是民間的“規(guī)矩”——其中之一，就是有所敬畏。這固然來自儒家倫理學(xué)，但也是他對抗主流的精神武器——在權(quán)力和金錢的邏輯之外，維系民間的秩序和道義。它設(shè)定了底線：即便你有權(quán)有錢，也不能蔑視人的尊嚴(yán)。

那六爺?shù)乃溃娴木鸵馕吨鴤鹘y(tǒng)“規(guī)矩”的消逝了么？實(shí)則不然。劇終前，一群“老炮兒”神采奕奕的走出看守所，有說有笑。這是意味深長的隱喻，暗示民間的“理兒”仍然活著。痊愈后的曉波實(shí)現(xiàn)了“六爺”的遺愿，開了家名為“聚義廳”的酒吧，工作之余不停地教自己的鸚鵡喊“爸爸”，這顯然也暗示著傳統(tǒng)民間文化的某種延續(xù)。曉波身上兼具傳統(tǒng)民間文化與新時代價值觀。當(dāng)情景再次重現(xiàn)：騎自行車的青年問路時，當(dāng)了酒吧老板的曉波不再僵硬地恪守江湖教條，不再強(qiáng)求對方使用敬語，而是表現(xiàn)出更為寬容的態(tài)度，笑著回答路人的問題。顯然，在新時代的社會，“規(guī)矩”顯示出了更為開放的精神氣質(zhì)。于是，老祖宗所強(qiáng)調(diào)的東西不但得以薪火相傳，更展示出自我超越的跡象。這也體現(xiàn)了文化所特有的特質(zhì)：調(diào)整性，即“指適應(yīng)性的保護(hù)功能，使文化本體面對強(qiáng)大意志文化不至于崩潰，甚至以形變、部分質(zhì)變來形成本體的維系?！?/p>

在導(dǎo)演管虎的眼中，老炮兒是一種文化和精神，是一種原本人人都擁有卻被高速發(fā)展的社會環(huán)境不得不逼退的人性本真。所謂的“老炮兒”彰顯著這座城市曾經(jīng)的規(guī)矩道理，像老北京城曾經(jīng)雄壯時候存留的一口硬氣，這口氣是活的精神養(yǎng)分給予曾經(jīng)的主人們驕傲的底氣，在老北京曾經(jīng)陽光燦爛的日子里滋養(yǎng)了一干“頑主”，而隨著時光荏苒這批曾經(jīng)的輕狂少年開始妥協(xié)，這口氣被往來穿梭的新興人潮沖擊潰散。六爺是這口氣的守護(hù)者，然而，他雖看不慣當(dāng)下的“禮崩樂壞”，卻無能為力，他不得不承認(rèn)自己孤身固執(zhí)所要扶起的“理”早已不適用于這個變化的時代。有人認(rèn)為六爺最后親自寫舉報(bào)信的行為不合理，違反了他一直恪守的“規(guī)矩”，不按常理出牌，但。這難道不也正是傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代法治社會碰撞所產(chǎn)生的火花么？即便要信奉“理兒”，也要講究法，這似乎也是六爺?shù)囊环N默認(rèn)的妥協(xié)。

“文明與野蠻，秩序與混亂，并行生長的混沌，難以調(diào)和的復(fù)雜?！边@既是《老炮兒》這部電影里呈現(xiàn)出的情節(jié)，也是我們生活的今日中華大地的現(xiàn)實(shí)。管虎大膽揭露了當(dāng)今社會官富階層和平民間的尖銳矛盾，并讓六爺作為群眾代表去反擊這種不公。但這畢竟是電影?，F(xiàn)實(shí)中我們需要公平，卻還是應(yīng)該寄托于社會整體向法治的轉(zhuǎn)向，而不能指望每個胡同口都站著一個維持秩序的六爺。

如果說《老炮兒》表現(xiàn)了時代的更迭，那么，它也展示了更迭中的連續(xù)性：“好的東西需要有傳承，盡管江湖終歸會變化，時代也會有交替，一代人有一代人的不同，但有些精神是不應(yīng)該改變的?！睂τ谝环N文化的堅(jiān)守，不應(yīng)該是腐朽的，而應(yīng)該與時俱進(jìn)，取其精華，去其糟粕，才不至于在我們老后，感覺一生所學(xué)、所用、所想，在時代巨變面前毫無存在價值。這也體現(xiàn)了現(xiàn)代性文化的特點(diǎn)，在現(xiàn)代化社會，文化的樞紐型特質(zhì)開始解構(gòu)，社會開始由人倫社會向多元化分立社會轉(zhuǎn)型。只憑“規(guī)矩”辦事的舊時代已經(jīng)過去，法律、政治、經(jīng)濟(jì)，都是當(dāng)代社會的必需品，每個人都必須強(qiáng)迫自己順勢時代的發(fā)展和演變。

從個人角度來說，我希望這是一個警醒：形式上的墨守，只會顯示我們的老舊，時代背景下的社會公德價值觀的遵守，才是本質(zhì)與核心。在法治尚未建立的情況下，傳統(tǒng)的價值觀仍有其存在的價值。傳統(tǒng)“規(guī)矩”與現(xiàn)實(shí)碰撞的結(jié)果是促使社會進(jìn)行轉(zhuǎn)型，是幫助人們在更深刻地認(rèn)識和了解當(dāng)代文化的同時不忘記傳統(tǒng)文化，是加深文化與現(xiàn)實(shí)的融合。時代雖變，“規(guī)矩”常在。

[1]高楠.中國古代藝術(shù)的文化學(xué)闡釋.遼寧人民出版社，1998.

弓藝霏(1992-)，女，遼寧沈陽人，遼寧大學(xué)文學(xué)院，研究生在讀。

J943

A

1006-0049-(2016)20-0120-01