王　飛　段傲穎

云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南　昆明　650000

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永恒主義的歷史嬗變與啟示
——一個(gè)新永恒主義者的思考以新永恒主義為視角

王飛*段傲穎

云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南昆明650000

永恒主義它經(jīng)歷了由興起到衰弱再到今天復(fù)興的過程，現(xiàn)如今教育的發(fā)展需要永恒主義觀念的指引和支撐，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)。永恒主義在教育內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人的經(jīng)典著，但是忽視了現(xiàn)代的科學(xué)的力量，在這種思潮的影響下不利于全面發(fā)展，因此，永恒主義的發(fā)展要賦予新的時(shí)代的特征，迎合國家發(fā)展的趨勢(shì)，在新的時(shí)代下將經(jīng)典著作與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，為教育服務(wù)。

永恒主義；人性教育；道德修養(yǎng)；人文素養(yǎng)

一、永恒主義的興起：從進(jìn)步主義到永恒主義

關(guān)于永恒主義的起源可追溯到古希臘時(shí)期，永恒主義顧名思義，強(qiáng)調(diào)“永恒”，反映的是一種精神需求。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，永恒主義的理論思想不能適應(yīng)資本主義發(fā)展，于是，進(jìn)步主義開始出現(xiàn)并且長期占主導(dǎo)地位。20世紀(jì)50年代隨著第二次世界大戰(zhàn)的開展，國際政治復(fù)雜多變、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變幻莫測以及進(jìn)步主義自身存在的弱點(diǎn)，進(jìn)步主義思想的力量日漸衰微。

任何一種教育思潮的出現(xiàn)不是偶然的，1929年西方資產(chǎn)階級(jí)國家爆發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使各國的政治混亂，國家動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)蕭條。人們開始懷念科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，但社會(huì)風(fēng)氣良好的年代。永恒主義20世紀(jì)30年代自美國興起并波及西歐各國，一直延續(xù)到二戰(zhàn)至50年代。

二、永恒主義的衰落：永恒主義遭到批判

永恒主義因其強(qiáng)烈的復(fù)古傾向以及自身的保守性頗受爭議，永恒主義60、70年代受到激進(jìn)主義和非理性主義的打壓開始走下坡路。永恒主義在經(jīng)歷過繁榮時(shí)期過后，自身缺點(diǎn)顯露，具體包括以下幾個(gè)方面：

復(fù)古傾向：一方面，“名著”觀其不盡合理的一面同樣不容忽視，永恒主義者主張用古希臘標(biāo)準(zhǔn)來處理現(xiàn)代社會(huì)的所有問題，很顯然具有絕對(duì)性；另一方面，永恒主義重理論輕實(shí)踐的課程體系是值得懷疑的。永恒主義主張用復(fù)古的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)解決現(xiàn)代社會(huì)中的教育問題是行不通的。

提倡永恒：永恒主義堅(jiān)持所謂的永恒簡言之是課程是一成不變的，根據(jù)永恒主義提倡的課程，那么學(xué)校所培養(yǎng)的人是讀死書的人，并非發(fā)展綜合素質(zhì)，將把時(shí)鐘撥回到科舉制度的年代。忽視了知識(shí)是不斷變化、發(fā)展的，顯然，這種觀點(diǎn)主觀性強(qiáng)烈。

忽視實(shí)用：一方面，永恒主義另一大弊端忽視實(shí)用工具，過于強(qiáng)調(diào)理論，忽視了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)；另一方面，永恒主義的教育更適合在培養(yǎng)少數(shù)精英的教育，而現(xiàn)代社會(huì)使每個(gè)人有接受教育的機(jī)會(huì)，教育更多的是面向廣大人民。對(duì)大多數(shù)人來說，生存問題作為一切事物活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。

三、永恒主義的復(fù)興對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

永恒主義在新的時(shí)代背景下，要賦予時(shí)代的特征，形成所謂的新的永恒主義，所謂新永恒主義就是克服永恒主義存在的弊端，在前人的高度的基礎(chǔ)上融合其他的學(xué)派的積極要素，賦予新的氣象、新的生命，為永恒主義注入新的時(shí)代特色，與現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨于一致。

(一)將“名著”的價(jià)值與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，弘揚(yáng)時(shí)代精神

“名著”在永恒主義占據(jù)核心地位，現(xiàn)如今我們一味地追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，現(xiàn)實(shí)利益，往往忽視了人類歷史長河中遺留下來的精神支柱—“名著”。永恒主義強(qiáng)調(diào)名著的價(jià)值，那么，怎么樣將經(jīng)典著作與科學(xué)結(jié)合，為現(xiàn)代化的教育服務(wù)？每個(gè)時(shí)期的教育任務(wù)和教育目的都是為每個(gè)階段的社會(huì)服務(wù)，這種教育的本質(zhì)沒有改變，教育的目的不僅僅為了掌握某項(xiàng)生活的技能，更好指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，重塑人格魅力，培養(yǎng)一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，而且與時(shí)代接軌，從精神層面來發(fā)展人的理性和智慧，培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)人才和人文素養(yǎng)兼顧的人才。在不同的時(shí)代背景下與特定的時(shí)代背景結(jié)合，弘揚(yáng)時(shí)代精神。

(二)用人文素質(zhì)教育發(fā)展人的理性，樹立正確的三觀

當(dāng)代社會(huì)一切以價(jià)值作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，受各種利益的誘惑，越來越多的人迷失了自己，價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲，永恒主義的代表人物赫欽斯把大學(xué)教育分為兩個(gè)層次，其中最重要的一個(gè)層次是人文素質(zhì)教育。人文素質(zhì)教育對(duì)提高人文素質(zhì)，樹立正確的價(jià)值觀提供精神指導(dǎo)，在人文素養(yǎng)的指導(dǎo)下人性得到充分的發(fā)展，把培養(yǎng)學(xué)生的理智能力放在課程的中心地位，發(fā)展人性教育，實(shí)現(xiàn)精神充裕。

(三)將發(fā)展個(gè)性與共性相統(tǒng)一，追求道德升華

在我們現(xiàn)在的社會(huì)面臨著這么一種情況，空暇時(shí)間的增多，導(dǎo)致了道德衰退。公民的品行決定事情的結(jié)果，柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國家的統(tǒng)一。一些哲學(xué)家和教育學(xué)家對(duì)這種工具性主義反思，批判了進(jìn)步主義所謂的“直接需求論”，不是只為適應(yīng)現(xiàn)在的生活。經(jīng)過這種反思后，部分學(xué)者開始對(duì)人性進(jìn)行解讀，對(duì)道德進(jìn)行反思，經(jīng)過這種反思認(rèn)識(shí)升華道德的必要性，因此，進(jìn)行道德品行的陶冶是必要的。

站在前人的巨石重新解讀永恒主義給予現(xiàn)代社會(huì)的教育理念，在永恒主義思想中汲取優(yōu)秀文化與現(xiàn)代科技緊密結(jié)合，把事物的絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)籌，將實(shí)用主義中的進(jìn)步思潮與發(fā)展理性相結(jié)合，在促進(jìn)社會(huì)、教育發(fā)展提倡將道德作為標(biāo)準(zhǔn)。更為重要的是在新的時(shí)代背景下賦予永恒主義新的生命，將與時(shí)代性的東西相結(jié)合，與現(xiàn)代生活結(jié)合，教育與生活密切相關(guān)，教育來源于生活，不可把兩者分離開來。將“永恒”與“發(fā)展”結(jié)合起來，正所謂“授人以魚，不如授人以漁”，當(dāng)今的社會(huì)需要永恒主義理念的支撐，為現(xiàn)代化的社會(huì)和教育服務(wù)?？傊?，將永恒主義引入到我們的現(xiàn)代社會(huì)，以一種新的姿態(tài)引領(lǐng)時(shí)代的步伐。

[1]續(xù)潤華.《永恒主義教育哲學(xué)的課程論述評(píng)》[J].《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2005(01)：68-73.

[2]張慶.《永恒主義名著課程觀及其對(duì)我國讀經(jīng)教育的啟示》[J].《文學(xué)教育(上)》，2005(03)：144-146.

王飛(1990-)，女，漢族，山東聊城人，云南民族大學(xué)教育學(xué)院，2015級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)碩士。

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