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草創(chuàng)時(shí)期的《民俗研究》

徐經(jīng)澤口述趙洪娟王紅霞整理

時(shí)光荏苒，創(chuàng)立于1985年的《民俗研究》雜志已走過30年光陰。30年前，與民俗學(xué)、《民俗研究》的不解之緣，初始時(shí)期刊物的舉步維艱，心中愿望未能實(shí)現(xiàn)的惋惜之情，一幕幕情景仿佛就在眼前。當(dāng)我翻看蔣維崧先生書寫在雜志創(chuàng)刊號上的“民俗研究”這四個(gè)字時(shí)，心情澎湃，感覺千言萬語也不能道出我與山大民俗學(xué)之間的深情厚誼。今天，我將在這簡單概述一下我與山大民俗學(xué)一起走過的歷程。

一、結(jié)緣民俗學(xué)與《民俗研究》

我最初學(xué)的專業(yè)不是民俗學(xué)，也不是社會(huì)學(xué)，而是馬克思主義。當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)受到廣泛批判，被認(rèn)為是偽科學(xué)、假科學(xué)。對社會(huì)學(xué)批判的越多，我就越對其感興趣，到處找有關(guān)社會(huì)學(xué)的書來看，人民圖書館、北大圖書館、中央大學(xué)圖書館里有關(guān)社會(huì)學(xué)的書我都借來看，越看越覺得批判得不對，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)社會(huì)學(xué)研究沒有什么不妥，那時(shí)大量的閱讀為我以后的社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)，我的社會(huì)學(xué)就是以這種方式學(xué)起來的?！拔母铩焙?，我到了教育部，當(dāng)時(shí)正處于撥亂反正的時(shí)候，其中就有恢復(fù)社會(huì)學(xué)這項(xiàng)工作內(nèi)容。教育部就讓我同費(fèi)孝通先生聯(lián)系，討論怎樣才能把社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科恢復(fù)起來。做了這個(gè)工作以后我才慢慢深入到社會(huì)學(xué)中來，再后來我奉命到山大來辦社會(huì)學(xué)系。

在當(dāng)時(shí)，中國有個(gè)傳統(tǒng)就是把俗文學(xué)變成民間文學(xué)，那時(shí)是鐘敬文先生，還有歷史學(xué)界的顧頡剛先生，他們當(dāng)時(shí)將其作為這樣一個(gè)學(xué)科去研究也有道理，因?yàn)槭軙r(shí)代的局限，國外的情況大家還不太了解。后來外國的情況了解了才知道民俗事象在外國叫社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)也是文化人類學(xué)研究的對象，文化人類學(xué)是社會(huì)學(xué)下一級的學(xué)科。那時(shí)費(fèi)孝通先生與他人不同，費(fèi)先生接受的是西方的學(xué)術(shù)，學(xué)的專業(yè)就是文化人類學(xué)。費(fèi)先生告訴我，中國應(yīng)該有一個(gè)文化人類學(xué)學(xué)科，研究社會(huì)學(xué)必須要研究文化人類學(xué)，他說這是科學(xué)，不是文學(xué)。所以，我就想在山大辦文化人類學(xué)這個(gè)學(xué)科。山大不缺乏研究民間文學(xué)的人才，當(dāng)時(shí)的中文系可謂人才濟(jì)濟(jì)，缺乏的就是從社會(huì)科學(xué)這個(gè)角度進(jìn)行研究的人才與平臺。當(dāng)時(shí)我就想建立一個(gè)學(xué)術(shù)平臺，一個(gè)建立、發(fā)展文化人類學(xué)專業(yè)的依據(jù)。

那時(shí)關(guān)于社會(huì)學(xué)研究的刊物已經(jīng)有了，但關(guān)于民俗事象研究的刊物卻沒有。由于社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容源于民俗事象，民俗事象是社會(huì)學(xué)研究的載體，社會(huì)研究脫離不了民俗，社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)是緊密不可分割的，沒有了民俗也就沒有了社會(huì)學(xué)研究。再者，人類文化不可能離開風(fēng)俗習(xí)慣，婚喪嫁娶都有一定的風(fēng)俗，離開特定風(fēng)俗，人類很多活動(dòng)都無法開展，所以當(dāng)時(shí)就將刊物定為《民俗研究》。但這個(gè)刊物研究的領(lǐng)域不應(yīng)局限于俗文學(xué)的范圍，而是要擴(kuò)大到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，思想要開放，不要有局限性，同時(shí)學(xué)科要相通?？傊?，做《民俗研究》這個(gè)雜志的最初緣起就是社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)之間的關(guān)系，在社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)了民俗事象對社會(huì)學(xué)研究的意義和重要作用，再加上與費(fèi)孝通先生之間的溝通、交流，在費(fèi)先生的啟發(fā)下，我覺得應(yīng)該做一個(gè)這樣的學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)平臺，所以1985年在大家的努力下，《民俗研究》創(chuàng)刊號出版了。

《民俗研究》雜志創(chuàng)立于30年前，現(xiàn)在就像是在我眼前一樣。當(dāng)時(shí)把這個(gè)平臺建立起來就是希望對山大的學(xué)術(shù)研究，甚至對全國的學(xué)術(shù)研究能起到一定作用。

二、《民俗研究》的艱難歲月

現(xiàn)在想來，剛開始辦這個(gè)刊物的確相當(dāng)困難。這個(gè)刊物是教育部審批的一級刊物，地位很高，我們必須把它做好。當(dāng)時(shí)山大領(lǐng)導(dǎo)非常鼓勵(lì)我們辦這個(gè)刊物，但是由于學(xué)校經(jīng)濟(jì)困難對這個(gè)刊物并沒有任何資金支持，沒有資金來源我們只好自己籌錢，那時(shí)出一期需要三千塊錢，一年總共發(fā)四期，我就發(fā)動(dòng)大家在外面募捐，用募捐來的錢印刷刊物。我知道《文史哲》雜志的辦刊元老們是自己掏錢把《文史哲》辦起來的，這給了我很大鼓勵(lì)和啟示，我想即便是再難我也要把刊物辦起來。當(dāng)時(shí)給我們印刷刊物的廠子也只是收個(gè)成本價(jià)，無利潤地幫助我們。就這樣，我們靠募捐來的錢，在印刷廠的幫助下將刊物一期一期地支撐下來。當(dāng)時(shí)特別感激趙申老師，她是我們山大歷史系的畢業(yè)生，對刊物傾覆了巨大心力?！睹袼籽芯俊穭傞_始就一個(gè)兩平方米的儲(chǔ)藏室，印好的刊物都堆放在這個(gè)地方，趙申老師就在這兩平方米的地方整理刊物。其他一些辦公、研究工作都在我家里，編委都是我請來的山大的一些知名教授，他們來時(shí)我就告訴他們：請你們來，你們不但沒有酬勞，還要想辦法幫忙籌錢，用來印刷發(fā)行刊物。當(dāng)時(shí)，教授們都開玩笑說哪有拿著錢來辦刊的，現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)的確非常艱苦，但是大家都很努力，這個(gè)刊物就這么堅(jiān)持下來了。

因?yàn)榭锂吘共荒芤恢笨磕季鑱淼腻X維持下去，也不能永遠(yuǎn)沒有個(gè)固定的辦公地點(diǎn)，到后來，學(xué)校條件好些了的時(shí)候就把刊物接手了過去，掛靠在文學(xué)系下面，穩(wěn)步發(fā)展?？粗镆稽c(diǎn)點(diǎn)成長我感到很高興，也很欣慰，因?yàn)檫@是一個(gè)很好的學(xué)術(shù)平臺，我們將它建立、發(fā)展起來了。雖然拿到刊號很難，刊物支撐下來很難，但我們從沒拿刊物來賺過錢，我們要做的是國內(nèi)、是世界一流的學(xué)術(shù)刊物和一流的學(xué)術(shù)平臺。

三、抹不去的心中遺憾

今年刊物成立30周年了，遙想刊物創(chuàng)立之初的情景以及我與民俗學(xué)之間的關(guān)系，心中仍有許多遺憾、惋惜。第一個(gè)遺憾就是中途夭折的“山大民俗研究所”。在《民俗研究》雜志辦起來之后，我就想在山大成立一個(gè)民俗研究所，當(dāng)時(shí)我任圖書館館長，對圖書資料的整理還是有些想法的，我就想在成立了民俗研究所之后，我們可以建立一個(gè)民俗資料圖書館和一個(gè)民俗博物館。此外，當(dāng)時(shí)有很多熱愛研究民俗的學(xué)者，譬如我們山大的年輕人簡濤、葉濤，還有遼寧大學(xué)的烏丙安先生，我就想把他們請來組成我們的民俗研究所，將民俗事象研究充分發(fā)展起來。我記得當(dāng)時(shí)已經(jīng)和烏丙安先生談妥，他答應(yīng)來山大這個(gè)我們即將成立的“民俗研究所”；還準(zhǔn)備邀請鐘敬文先生當(dāng)我們的顧問，鐘先生也非常爽快地答應(yīng)了。此外，學(xué)校也準(zhǔn)備提供3000平方米的辦公地點(diǎn)，讓“民俗研究所”和民俗博物館落足。當(dāng)一切準(zhǔn)備就緒，“山大民俗研究所”就要成立的時(shí)候，一些特殊狀況(八九事件)改變了一切，這件事被擱置下來以后就再也沒能實(shí)現(xiàn)。*編者注：經(jīng)查，1987年底經(jīng)山東大學(xué)校長辦公會(huì)議研究決定，成立山東大學(xué)民俗學(xué)研究所，1993年該所直接掛靠學(xué)校。老先生遺憾的應(yīng)該是“民俗博物館”。現(xiàn)在想來我內(nèi)心還是感覺很痛、很惋惜的。

第二個(gè)遺憾在我看來是個(gè)人思維、眼界的問題。我原來犯有一個(gè)錯(cuò)誤，就是把《民俗研究》限定在文化人類學(xué)或俗文學(xué)的范圍之內(nèi)，認(rèn)為文學(xué)作品不能在上面發(fā)表，后來我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，因?yàn)榭锸且粋€(gè)平臺么，好似一個(gè)唱戲舞臺，京劇可以，越劇也可以，為什么一定要把這個(gè)范圍限死呢？雖然任何一個(gè)雜志都有一定的限度，但是我們不能把他們限得太死，思維要擴(kuò)大，研究范圍也要擴(kuò)大。我認(rèn)識到我的這個(gè)錯(cuò)誤主要是通過我的一個(gè)中學(xué)老師，我的這位老師是宗震名老先生，老先生在82歲時(shí)將他的一篇戲曲作品《花王》寄于我，問我是否合適在《民俗研究》上面發(fā)表。我當(dāng)時(shí)就受這個(gè)思想局限的影響，認(rèn)為《花王》既不是文化人類學(xué)，也不是俗文學(xué)，應(yīng)該算是一個(gè)民間文學(xué)作品，所以我就沒給他登。沒給他登這么多年想起來我心里很內(nèi)疚。老師有這個(gè)想法，卻因?yàn)槲疫@么一個(gè)錯(cuò)誤沒給他在雜志上面登?，F(xiàn)在自己快九十歲了，想來想去我有點(diǎn)內(nèi)疚，老師給我寫這個(gè)信之后不久就去世了，這么好的作品我卻沒有給予它一個(gè)機(jī)會(huì)，對這個(gè)老師很抱歉。我說這個(gè)事情的主要目的并不是感慨學(xué)生沒有完成老師的愿望，而是做事、做學(xué)問不能有思想局限，視野要開闊。

四、對年輕學(xué)者的幾點(diǎn)建議

現(xiàn)在越來越多的年輕學(xué)者投入到民俗研究中來，我想對年輕人說，首先，做學(xué)問、做事情思想要放得開，不要保守，不要拘泥于一種方式方法。我經(jīng)常舉的一個(gè)例子是關(guān)于關(guān)德棟先生的，關(guān)先生是我的良師益友。我問關(guān)先生他研究聊齋里面的那個(gè)俚曲和別人的研究有什么不同。關(guān)先生說我的研究和你們的就不一樣，你們研究俚曲都說哪年哪月哪日，哪個(gè)地方的人發(fā)明了俚曲。為什么要發(fā)明俚曲呢？你們研究它的社會(huì)原因，它的社會(huì)作用，而我的研究不一樣，我研究的是這俚曲是怎么編的，編的藝術(shù)技巧在什么地方，不管它的社會(huì)作用，重點(diǎn)關(guān)注其藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)時(shí)我和關(guān)先生的看法一致，認(rèn)為方法要區(qū)分，要有界線，但是現(xiàn)在我認(rèn)為不管從哪個(gè)角度去研究，搞民間文學(xué)也好，搞社會(huì)科學(xué)也好，不同方法要結(jié)合起來，絕對分開是沒有的，研究俚曲，你只研究它的藝術(shù)價(jià)值而不研究它的目的是不行的，它為什么要被創(chuàng)造??？原因是人民疾苦的愿望要喊出來。人民當(dāng)時(shí)為什么疾苦?。磕菚r(shí)候的社會(huì)為什么變成那樣??？這都需要研究。將不同方法方式結(jié)合起來研究就更豐富一點(diǎn)。所以做學(xué)問要學(xué)會(huì)溝通，方法要融合，無需把他們分得很嚴(yán)格。

其次，除了方式方法要多樣外，研究領(lǐng)域也不能有局限性，要學(xué)會(huì)做跨學(xué)科的研究。社會(huì)科學(xué)是實(shí)事求是，要求很嚴(yán)格，比如你到一個(gè)村子做調(diào)查，這個(gè)村子兩百戶，每一戶的情況你們都要如實(shí)記錄，然后你再來分析具體情況，貧啊、富啊等等各種情況。但是你不能胡編，你胡編一個(gè)村子，胡編一個(gè)人，那是不行的，要尊重事實(shí)。然后主觀分析可以有所不同。而人文科學(xué)是在頭腦里創(chuàng)造的科學(xué)。一開始我也莫名其妙，所有的科學(xué)不都是人腦創(chuàng)造的嗎，為什么把單單把人文科學(xué)界定為人腦創(chuàng)造的科學(xué)呢？后來我才明白了這個(gè)道理，以寫小說為例，很多小說也都是有客觀根據(jù)的，有些是神話的表現(xiàn)，它把這個(gè)表現(xiàn)作為素材在頭腦里面變，也不是完全不變，是按照這個(gè)規(guī)律變出來的，反映了作者的一些想法、觀點(diǎn)，反映了作者支持什么、反對什么，等等。所以以事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)造，創(chuàng)造、理解能力的提升可以讓人掌握更多客觀事實(shí)，年輕人要學(xué)會(huì)做跨越學(xué)科的研究，不要將自己局限住。

最后一點(diǎn)，我想說一下民俗研究中移風(fēng)易俗的問題。移風(fēng)易俗不是一件容易的事情，傳統(tǒng)的東西是根深蒂固的，這個(gè)根蒂就在人們的觀念中、思想中。1986年我在民俗研究上發(fā)表了一篇題為《試論民俗發(fā)展的戰(zhàn)略原則》的文章。在那篇文章中我提出關(guān)于民俗發(fā)展的戰(zhàn)略原則應(yīng)該是“力促趨同，合理存異”。所謂“力促趨同”，就是提倡和鼓勵(lì)不同形態(tài)、不同水準(zhǔn)的同類民俗事象互相交流和融匯，以期加速風(fēng)俗演進(jìn)的速率，以期提高同類民俗事象的水準(zhǔn)，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。所謂“合理存異”，就是對不同地域、有著不同傳統(tǒng)的民俗事象不強(qiáng)求一致，在不危害社會(huì)進(jìn)步的情況下，允許他們以不同形式存在?！睹袼籽芯俊烦闪⒑?，我們在淄博成立了一個(gè)民俗研究基地，研究婚喪嫁娶。當(dāng)時(shí)農(nóng)村娶個(gè)媳婦那真是很困難，我們看到這個(gè)情況后，想改變這個(gè)情況，我和關(guān)先生就一起去了。后來我才明白了，我們是書生，那是民俗，一子下改變不了，移風(fēng)易俗，要符合它的規(guī)律。

五、對《民俗研究》發(fā)展的期盼

《民俗研究》創(chuàng)刊30周年，我給這而立之年的刊物題了一幅字：“喜盼《民俗研究》不斷擴(kuò)展研究領(lǐng)域，在繼承發(fā)揚(yáng)中華文化，促進(jìn)中國特色社會(huì)主義持續(xù)和諧發(fā)展等方面做出巨大貢獻(xiàn)?！?/p>

我現(xiàn)在為什么強(qiáng)調(diào)這個(gè)特色，因?yàn)槲覀儭睹袼籽芯俊酚羞@個(gè)任務(wù)，我們就是要研究中國的特色，中國的風(fēng)俗。那么這個(gè)風(fēng)俗由誰來研究呢？就是我們來研究。實(shí)際上歸根結(jié)底，特色就是中國歷史的主線，有中國人自己的特點(diǎn)，特色是根深蒂固的，故意造一個(gè)特色是不行的。再者，還必須要發(fā)揚(yáng)中國文化，怎么發(fā)揚(yáng)啊，就是要科學(xué)的研究。必須要跨學(xué)科，要不然就太局限了。如果你光看到這一點(diǎn)，那不行，你要看到其他的學(xué)科是怎么樣的。

所以這個(gè)刊物有很大的作用，不要有局限性，要讓有分量的文章能夠在世界上站得住，讓外國人，讓全世界人都能看到我們這個(gè)刊物。這就涉及到了刊物的世界性的問題了，現(xiàn)在刊物世界性最大的一個(gè)缺點(diǎn)就是我們沒有將好的文章翻譯出去，今后有高質(zhì)量的文章可以翻譯出去，單獨(dú)出一期外語，讓外國人了解我們中國。

總之，我希望年輕一代能將《民俗研究》這個(gè)學(xué)術(shù)平臺越做越好，繼續(xù)展現(xiàn)中國特色，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

[責(zé)任編輯刁統(tǒng)菊]

作者簡介:徐經(jīng)澤，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、《民俗研究》首任主編(山東濟(jì)南 250100)；趙洪娟，青島科技大學(xué)講師，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所博士研究生(山東濟(jì)南 250100)；王紅霞，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院民俗學(xué)研究所碩士研究生(山東濟(jì)南 250100)。