張曉旭

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧　錦州　121013

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新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文藝人民性創(chuàng)作研究綜述*

張曉旭**

渤海大學(xué)文學(xué)院，遼寧錦州121013

人民性是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的根本原則，也是我國(guó)未來(lái)文藝創(chuàng)作的重要導(dǎo)向。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，圍繞文藝創(chuàng)作的人民性，學(xué)者們“仁者見仁，智者見智”，從不同的角度撰文發(fā)表自己的見解和主張。本文專門就新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)文藝人民性創(chuàng)作的研究情況作以梳理。

新世紀(jì)；文藝創(chuàng)作；人民性；建構(gòu)；特征

文藝的人民性是馬克思主義文藝創(chuàng)作的重要原則。新世紀(jì)以來(lái)，文藝創(chuàng)作的人民性越來(lái)越受到關(guān)注與重視，學(xué)者們從不同的角度撰文發(fā)表自己的見解和主張，相關(guān)文獻(xiàn)多達(dá)百余篇。值得一提的是2004-2006年，《文學(xué)評(píng)論》《文藝爭(zhēng)鳴》《文學(xué)理論與批評(píng)》等雜志組織了多次關(guān)于“文藝人民性”的專題討論，許多優(yōu)秀的批評(píng)家和作家都參與其間，一時(shí)間激起了文藝創(chuàng)作及批評(píng)領(lǐng)域有關(guān)文藝人民性創(chuàng)作研究的高潮。學(xué)者們的研究主要集中在黨性和人民性關(guān)系的探討、文藝人民性的特征和內(nèi)涵、如何構(gòu)建文藝的人民性等方面，本文將側(cè)重于對(duì)這一部分進(jìn)行梳理，提取出學(xué)者們對(duì)文藝人民性的主要見解，試圖全面地呈現(xiàn)新世紀(jì)文藝人民性的研究成果。

一、文藝人民性的特征和內(nèi)涵

文藝人民性的概念是隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，而被不斷地完善和豐富著的。

用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看待文藝的人民性，就可以發(fā)現(xiàn)不同的時(shí)代、不同的需求衍生出對(duì)文藝人民性的不同認(rèn)識(shí)。新世紀(jì)背景下關(guān)于文藝人民性概念的討論一直是熱點(diǎn)話題，產(chǎn)生了“底層創(chuàng)作”“公民性”“新人民性”“后人民性”“黨性”等多種觀點(diǎn)，以下將簡(jiǎn)要進(jìn)行梳理分析。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，中國(guó)社會(huì)階層分化，貧富差距拉大，中國(guó)底層老百姓的生活與富裕階層形成了鮮明對(duì)比。反映在文藝上，有的文藝作品逐漸淪為物欲的附庸，一批格調(diào)不高的作品隨之產(chǎn)生。針對(duì)這種現(xiàn)象，歐陽(yáng)友權(quán)在《人民文學(xué)重新出發(fā)》中解釋說(shuō)“文學(xué)對(duì)人民的疏離和文學(xué)底色上‘人民性’觀念的淡化，就是一個(gè)重要原因?！彼J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作不再貼近底層人民的愛恨悲歡，而是一味的諂媚市場(chǎng)，致使“小資文學(xué)”“貴族文學(xué)”“欲望文學(xué)”塵囂日上[1]。丁智才《當(dāng)代文學(xué)呼喚人民性》中也認(rèn)為，今天文學(xué)創(chuàng)作日益變得“私人化”“時(shí)尚化”，文藝作品顛覆客觀歷史現(xiàn)實(shí)，追求“偽人民性”的創(chuàng)作，這類作品“無(wú)力深入地體驗(yàn)、感悟社會(huì)生活和他人世界”，致使“文學(xué)成了發(fā)泄個(gè)體欲望的工具”[2]。部分文藝工作者們敏銳的察覺到這種創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，提出要復(fù)歸文藝作品對(duì)社會(huì)底層階級(jí)的關(guān)懷意識(shí)，倡導(dǎo)創(chuàng)作“底層文學(xué)”。彭青《論底層文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格及其人民性》中提出“底層文學(xué)是新世紀(jì)最為強(qiáng)大的文學(xué)思潮”，底層文學(xué)不僅“承擔(dān)了現(xiàn)實(shí)主義的歷史使命”[3]，也是文藝人民性的具體體現(xiàn)。對(duì)下崗工人、農(nóng)民工、礦工等社會(huì)底層邊緣群體的關(guān)注，能夠揭露中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和矛盾焦點(diǎn)，真正為勞動(dòng)人民抒懷。

王曉華在《我們應(yīng)該如何構(gòu)建文藝的人民性？》中則認(rèn)為，這種只面向社會(huì)底層的創(chuàng)作范疇，忽略了新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代絕大多數(shù)不在社會(huì)底層的精神勞動(dòng)者。他引入盧梭的“人民主權(quán)說(shuō)”和“社會(huì)契約論”理論，主張效仿西方民主觀念，認(rèn)為真正的人民性就是公民性，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)該平等的關(guān)注每一個(gè)個(gè)體的公民，“在這個(gè)意義上沒有底層人民和弱勢(shì)群體”“公民作為國(guó)家的主權(quán)者是完全平等的”。[4]每一個(gè)公民個(gè)體都應(yīng)該成為文藝作品的創(chuàng)作對(duì)象，將公民性作為構(gòu)建文學(xué)人民性創(chuàng)作的本位和尺度，才能創(chuàng)作出真正的人民文學(xué)。隨后王曉華又發(fā)表了《人民性的兩個(gè)維度與文學(xué)的方向》一文，從整體性和個(gè)體性兩個(gè)維度來(lái)解釋文藝的人民性，強(qiáng)調(diào)“宏大的人民敘事”與“個(gè)體的公民敘事”要相互調(diào)和、促進(jìn)、矯正、統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出真正的人民文學(xué)。[4]王曉華看到了文藝作品反映人民大眾集體性利益的同時(shí)，也提倡文藝作品要關(guān)注每個(gè)公民個(gè)體性的情感需求。

嚴(yán)昭柱在《關(guān)于文藝人民性的思考》中對(duì)王曉華的觀點(diǎn)提出了異議，他認(rèn)為這是“歷史的倒退”，“是以‘公民性’的概念來(lái)消解和取代人民性”，中國(guó)公民的群體中仍然潛伏著社會(huì)主義建設(shè)的敵對(duì)分子和破壞勢(shì)力，他們絕不屬于人民的范疇，所以“在階級(jí)社會(huì)里，人民概念恐怕不能一概用‘公民’概念來(lái)替代”[5]。張麗軍在《新世紀(jì)文學(xué)人民性的溯源與重申》中贊同了嚴(yán)昭柱的觀點(diǎn)，并指出，在理論上每一個(gè)公民都是平等的，但是在現(xiàn)實(shí)中這種平等則是蒼白的。包括農(nóng)民在內(nèi)的弱勢(shì)群體雖然“擁有充分的公民權(quán)利”，但“在具體實(shí)踐過(guò)程中，仍然有著許多難以逾越的障礙?！爆F(xiàn)階段中國(guó)國(guó)情下，對(duì)弱勢(shì)群體公民權(quán)利意識(shí)的宣傳仍需要一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的過(guò)程[6]。

除了上述對(duì)人民性與公民性的內(nèi)涵和外延是否一致的討論之外，也有學(xué)者重新定義了“人民性”的概念，提出“新人民性”“后人民性”“黨性”等主張。

孟繁華在《新人民性的文學(xué)》中提出“新人民性”的概念，文學(xué)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的具有啟迪作用，‘新人民性的文學(xué)’是指文學(xué)在展現(xiàn)“底層人民的生存狀態(tài)和思想情感”的同時(shí)，也要真實(shí)地“反映底層人民存在的問(wèn)題”并展開“理性的社會(huì)批判”。[7]孟繁華認(rèn)為“新人民性的文學(xué)”是贊美與揭露并存的文學(xué)，一方面贊美社會(huì)底層勞動(dòng)群眾的淳樸與真情，另一方面也通過(guò)揭露“現(xiàn)代城市生活”對(duì)于工人、農(nóng)民等底層階級(jí)的沖擊和誘惑。暴露出的農(nóng)民文化的劣根性，揭示出城鄉(xiāng)物質(zhì)文化發(fā)展的極度不平衡對(duì)底層人民影響的兩面性。他的觀點(diǎn)繼承了魯迅對(duì)于國(guó)民劣根性批判的思路，通過(guò)帶有批判意識(shí)的文藝作品來(lái)揭露當(dāng)代社會(huì)的種種惡習(xí)，開掘了文藝人民性創(chuàng)作新的深度。

陳曉明在《人民性-美學(xué)的脫身術(shù)》中提出了“后人民性”的概念。他的觀點(diǎn)是將“人民性”看做是一種美學(xué)的表現(xiàn)策略，認(rèn)為對(duì)勞動(dòng)人民苦難的描寫是一種小說(shuō)寫作中的創(chuàng)新技巧。“人民性”創(chuàng)作不再是一種意識(shí)形態(tài)，而變成了一種文學(xué)的創(chuàng)新實(shí)踐，成為“文學(xué)現(xiàn)實(shí)的情境建構(gòu)藝術(shù)性表達(dá)的一個(gè)起點(diǎn)和資源庫(kù)?！盵8]他列舉了多篇《人民文學(xué)》中以苦難敘事為內(nèi)容的文章，這些文章的結(jié)局有一個(gè)普遍特點(diǎn)是具有魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格，通過(guò)扭曲人物的性格和心理，將主人公從“苦難”中脫身出來(lái)。陳曉明稱這樣的創(chuàng)作模式就是“后人民性”的，這種“后人民性”是對(duì)人民性表達(dá)形式的開拓創(chuàng)新。

二、如何構(gòu)建文藝的人民性

中華民族的偉大復(fù)興，必然包含著中華文化的復(fù)興。創(chuàng)作為人民服務(wù)的文藝作品是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興的要旨。盧燕娟在《中國(guó)夢(mèng)視野下的文化人民性》中提出文藝的人民性是“中國(guó)夢(mèng)”文化戰(zhàn)略的重要組成部分。因此，在構(gòu)建文藝的人民性方面，他認(rèn)為首先要“始終將人民作為文化的主體”，發(fā)揮文化對(duì)人民權(quán)利的維護(hù)作用，文藝創(chuàng)作要面向人民、喚起人民的主體意識(shí)。其次要注意文化主題的創(chuàng)新性和文化內(nèi)涵的時(shí)代性，文化工作者們要努力團(tuán)結(jié)人民，與時(shí)俱進(jìn)，掌握新時(shí)代的文藝?yán)碚摵臀幕瘋鞑ナ侄?，由此才能?chuàng)作出“既把握歷史方向又抓住時(shí)代脈搏”[9]的優(yōu)秀文藝作品。

歐陽(yáng)友權(quán)《人民文學(xué)重新出發(fā)》中闡明“人民文學(xué)是人民喜愛的文學(xué)。”[1]指出，創(chuàng)造具有審美的感染力和吸引力的文藝人民性作品，要注意以下幾點(diǎn)：第一，“人民文學(xué)需要平視審美”，即創(chuàng)作者要站在平等、真實(shí)的位置上觀察普通民眾和弱勢(shì)群的生活情況、利益愿望。第二，“人民文學(xué)要求千秋敘事”，即文學(xué)創(chuàng)作要具有強(qiáng)烈的歷史使命感和人文關(guān)懷。第三，“人民文學(xué)要有堅(jiān)挺的精神”，即文學(xué)作品要有“骨氣”，弘揚(yáng)高尚的道德情操和審美趣味。

除了關(guān)注文藝創(chuàng)作領(lǐng)域之外，也有學(xué)者關(guān)注文藝批評(píng)領(lǐng)域人民性的構(gòu)建問(wèn)題。蔡家園《人民性——文藝批評(píng)再思考》中認(rèn)為，首先，人民是個(gè)體的集合，“個(gè)體性”能夠反映個(gè)體的存在和訴求，而“人民性”則匯集全部個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中的所呈現(xiàn)出的智慧與精神，反映人民群眾對(duì)真善美共同的價(jià)值追求與渴望。所以，某些批評(píng)家過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的特殊性，是一種以“個(gè)體性”來(lái)取代“人民性”的批評(píng)方法，這不利于人民共同價(jià)值觀的凝聚。其次，文藝批評(píng)不能只局限在學(xué)科的范圍內(nèi)，變得晦澀難懂、生僻空洞，脫離人民大眾的接受能力和需求。文藝批評(píng)要具有“大視野、大情懷、大境界”，走進(jìn)人民大眾，站在人民的整體性視野上，為人民大眾創(chuàng)造能夠“啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生”的作品，引領(lǐng)文藝創(chuàng)作的審美風(fēng)尚，弘揚(yáng)時(shí)代精神。[10]

上述研究對(duì)于文藝人民性創(chuàng)作的引導(dǎo)與推進(jìn)起到了不可忽視的重要作用，文學(xué)和藝術(shù)是源于人民并屬于人民的，最廣大的勞動(dòng)群眾是文藝創(chuàng)作的根基。新世紀(jì)的文藝創(chuàng)作要貼近生活、貼近人民，重點(diǎn)關(guān)注社會(huì)底層群眾和弱勢(shì)群體的情感、思想、愿望，引領(lǐng)時(shí)代的號(hào)角，共筑中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

[1]歐陽(yáng)友權(quán).《人民文學(xué)，應(yīng)該重新出發(fā)》.《文藝報(bào)》，2004.5.

[2]丁智才.《當(dāng)代文學(xué)呼喚人民性》.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2005.6.

[3]彭青.《論底層文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格及其人民性》.《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2013(06).

[4]王曉華.《我們應(yīng)該怎樣建構(gòu)文學(xué)的人民性》.《文藝爭(zhēng)鳴》，2005(2).《人民性的兩個(gè)維度與文學(xué)的方向》.《文藝爭(zhēng)鳴》，2006(1).

[5]嚴(yán)昭柱.《關(guān)于文藝人民性的思考》.《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2005(6).

[6]張麗軍.《新世紀(jì)文學(xué)人民性的溯源與重申》.《文藝爭(zhēng)鳴》，2005(5).

[7]孟繁華.《新人民性的文學(xué)》.《文藝報(bào)》，2007.12.

[8]陳曉明.《人民性-美學(xué)的脫身術(shù)》.《文學(xué)評(píng)論》，2005(2).

[9]盧燕娟.《中國(guó)夢(mèng)視野下的文化人民性》.《馬克思主義美學(xué)研究》，2005(1).

[10]蔡家園.《人民性-文藝批評(píng)再思考》.《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，2014-11-5.

I206.7

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1006-0049-(2016)17-0034-02

*2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題《有中國(guó)特色的文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向研究》(課題號(hào)：2016lslktziwx-02)成果。

**作者簡(jiǎn)介：張曉旭(1989-)，女，遼寧大連人，渤海大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生。