翟　莉

貴州師范大學(xué)，貴州　貴陽(yáng)　550000

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從概念整合角度對(duì)比分析英漢死亡委婉語(yǔ)

翟莉*

貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550000

委婉語(yǔ)作為一種普遍存在而又特殊使用的語(yǔ)言現(xiàn)象受到普遍關(guān)注，委婉語(yǔ)在使用過(guò)程中就突顯了概念整合的過(guò)程，通過(guò)概念整合理論中的心理空間的映射來(lái)完成概念之間的轉(zhuǎn)換以達(dá)到整合的目的，形成新創(chuàng)結(jié)構(gòu)完成直接語(yǔ)和委婉語(yǔ)之間的轉(zhuǎn)換。委婉語(yǔ)種類繁多，此處單就英語(yǔ)和漢語(yǔ)的死亡委婉語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，通過(guò)概念整合理論對(duì)比分析英漢死亡委婉語(yǔ)，可以更好的了解死亡委婉語(yǔ)的形成機(jī)制、生成原因以及使用情況，對(duì)英漢的跨文化交流有一定的促進(jìn)作用。

概念整合理論；委婉語(yǔ)；死亡；對(duì)比

說(shuō)話是一門(mén)藝術(shù)，委婉語(yǔ)便是這藝術(shù)當(dāng)中的一個(gè)不容忽視的亮點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)氖褂梦裾Z(yǔ)在人際交往中的可以起到潤(rùn)滑劑的作用，拉近人與人的距離。束定芳曾從語(yǔ)用學(xué)角度分析委婉語(yǔ)的使用除了遵循合作原則和禮貌原則外，還遵循了另一個(gè)自我保護(hù)原則即說(shuō)話人為了保護(hù)自身利益，盡量使用好的字眼來(lái)表述自己或者和自己相關(guān)的人或事物。概念整合理論是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)五大領(lǐng)域當(dāng)中認(rèn)知語(yǔ)篇研究的一個(gè)重要理論，通過(guò)概念合成理論對(duì)比分析英漢的委婉語(yǔ)可以更好的了解其相似和不同之處，運(yùn)用概念合成理論對(duì)比分析英漢死亡委婉語(yǔ)，可以了解英漢死亡委婉語(yǔ)的產(chǎn)生和使用情況，進(jìn)而可以更好得進(jìn)行跨文化交際，并且對(duì)中國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)英美文化和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)都有一定的實(shí)際意義。

一、委婉語(yǔ)的定義以及死亡委婉語(yǔ)

委婉，即為用比喻、借代、迂回、縮略和諧韻的手法來(lái)表達(dá)生活中那些使人尷尬、惹人不快，招人討厭和令人恐懼的事物。英文的委婉語(yǔ)一詞“euphemism”源于希臘語(yǔ)，其中詞頭“eu-”是“good”(好)的意思，詞中“pheme”是“speak”(說(shuō))的意思，而詞尾“-ism”則是指“(該)動(dòng)作或其結(jié)果”，將三個(gè)部分合在一起就成了“用好的說(shuō)話方式表達(dá)”。所以，不論是中文還是英文的委婉語(yǔ)，都是用好的語(yǔ)言和方式來(lái)取代不好或是過(guò)于直接的語(yǔ)言和表達(dá)方式，這一點(diǎn)又很明顯的體現(xiàn)在了關(guān)于死亡的表達(dá)上。

人類從古至今對(duì)于死亡都是存在畏懼的心理以至于人們大多會(huì)采取委婉的手段來(lái)表達(dá)死亡，來(lái)取代使用“死”(death)這個(gè)直接的字眼。這一現(xiàn)象不論是在漢語(yǔ)還是在英語(yǔ)當(dāng)中都是普遍存在的，但是不同的是漢語(yǔ)關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)和英語(yǔ)當(dāng)中關(guān)于死亡的委婉語(yǔ)又是不盡相同的，這種不同之處便是出處的不同和使用情況的不同。

二、概念整合理論

概念整合理論又稱概念合成理論，這一理論是從?？四嵋男睦砜臻g理論發(fā)展過(guò)來(lái)的，其代表作為?？四嵋?997年出版的《思維與語(yǔ)言中的映射》。

基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)模型包括了四個(gè)心理空間：即兩個(gè)輸入空間、一個(gè)類屬空間或者稱為普遍空間、一個(gè)合成空間。概念整合網(wǎng)絡(luò)模型可以分為四張，分別是：簡(jiǎn)單網(wǎng)絡(luò)、鏡像網(wǎng)絡(luò)、單域網(wǎng)絡(luò)、雙域網(wǎng)絡(luò)。關(guān)于這四個(gè)網(wǎng)絡(luò)模型，其中雙域網(wǎng)絡(luò)是使用最為廣泛的，李福印在其《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》介紹到雙域型整合網(wǎng)絡(luò)中的兩個(gè)輸入空間也有各自不同的組織框架，但是兩個(gè)組織框架均部分投射到合成空間中，合成空間的組織框架包括來(lái)自兩個(gè)輸入空間的部分結(jié)構(gòu)。輸入空間映射具有部分與選擇的屬性，當(dāng)輸入空間I與輸入空間II部分地投入到合成空間后通過(guò)“組合”、“完善”和“精致”三個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的心智認(rèn)知活動(dòng)的相互作用產(chǎn)生新創(chuàng)結(jié)構(gòu)，在新創(chuàng)結(jié)構(gòu)中完成意義的產(chǎn)生，因此雙域型整合網(wǎng)絡(luò)的創(chuàng)造性也最為明顯。

三、從概念整合分析英漢死亡委婉語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程

依據(jù)《英語(yǔ)委婉語(yǔ)詞典》和《實(shí)用委婉語(yǔ)詞典》對(duì)英漢委婉語(yǔ)的收錄情況看，對(duì)英漢委婉語(yǔ)的認(rèn)知過(guò)程分析可以分為幾個(gè)方面。

(一)從社會(huì)意識(shí)形態(tài)上對(duì)比分析

中國(guó)歷經(jīng)了兩千多年的封建社會(huì)，因此封建等級(jí)思想也很大程度上影響了委婉語(yǔ)的使用，在死亡委婉語(yǔ)當(dāng)中也有較大的體現(xiàn)?！抖Y記·曲禮下》中有云“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！睆倪@一點(diǎn)就可以看出階級(jí)地位不同，關(guān)于死亡的說(shuō)法是不一樣的。如“天子死曰崩”，輸入空間一為“死亡”，輸入空間二為“建筑”，在類屬空間中將兩個(gè)概念進(jìn)行整合，古代帝王又稱天子，象征了國(guó)家朝代的支柱，而天子的死亡相當(dāng)于一種虛擬建筑的崩塌，因而用“崩”來(lái)形容帝王去世，更突顯的帝王的地位，這種轉(zhuǎn)換是通過(guò)雙域型網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)的。這種委婉語(yǔ)在今天已經(jīng)逐漸退出了大的語(yǔ)言環(huán)境，人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中很少使用，但在當(dāng)時(shí)如“駕崩”僅能是君主帝王使用。在英語(yǔ)當(dāng)中沒(méi)有這樣的相關(guān)委婉語(yǔ)使用。對(duì)比反映了英漢兩族歷史背景的差異，了解歷史可以更好的了解這個(gè)國(guó)家的文化。

(二)從宗教文化上對(duì)比分析

宗教文化上的差異在英漢語(yǔ)言上的體現(xiàn)較為明顯，英美文化上主要是基督教占據(jù)主位，《圣經(jīng)》對(duì)其文化和語(yǔ)言有很大的影響，；而在中國(guó)，沒(méi)有明顯的占據(jù)主位的宗教，土生土長(zhǎng)的道教以及流入的佛教都對(duì)漢語(yǔ)文化有較大的影響。例如，在英語(yǔ)當(dāng)中“be asleep in the Arms of God”(安睡在上帝的懷抱里)即為死亡，在這個(gè)委婉語(yǔ)當(dāng)中，輸入空間一為“死亡”，輸入空間二為“睡眠”，死亡和睡眠在外觀上是有的相似性的，但實(shí)際意義不同因此加入了“在上帝的懷抱里”，上帝是神明，居住在天堂，睡在上帝的懷抱中即為去了天堂，委婉地表達(dá)了去世。在漢語(yǔ)當(dāng)中，會(huì)使

用“化鶴”來(lái)代替死亡，跨空間映射通過(guò)在死亡和仙鶴之間建立對(duì)應(yīng)連接，合成空間則通過(guò)組合，即去世后會(huì)娶仙界形成自己的結(jié)構(gòu)，得出“化鶴”的委婉表達(dá)，與之類似的還有“羽化登仙”、“駕鶴西去”。

由此對(duì)比可以看出，宗教文化對(duì)于語(yǔ)言文化有著重要的影響，雖然不同的宗教對(duì)于死亡的表述不同，但是其內(nèi)在意義是相同的，都是在去世后被帶到了美好的地方，不論是天堂還是仙界還是西方極樂(lè)世界，這其中都表現(xiàn)了人們對(duì)死后能有個(gè)好去處的殷切期盼。

(三)從民族文化上對(duì)比分析

在英語(yǔ)當(dāng)中有“return to dust/earth”(歸之塵土)，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》當(dāng)中的2：7就有描述“And the Lord God formed man of the dust of the ground，and breathed into his nostrils the breath of life；and man became a living soul”(耶和華神用地上的塵土造人，講生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng))。在中國(guó)上古神話中“女?huà)z造人”的故事，也是用泥土造的人。在這個(gè)委婉語(yǔ)當(dāng)中，輸入空間一是“死亡”，輸入空間二為“泥土造人”，跨空間映射在死亡和泥土之間建立對(duì)應(yīng)連接，輸入空間二存在因果關(guān)系即人是由泥土捏造的，因此人在去世后就會(huì)回歸泥土。合成空間取輸入空間一的死亡和輸入空間二的因果關(guān)系通過(guò)組合和完善形成了“歸之塵土”的死亡委婉語(yǔ)。這同時(shí)也體現(xiàn)了英漢委婉語(yǔ)在不同的文化背景之下存在的相同之處，而英漢文化也是差異與共性并存。

四、結(jié)論

通過(guò)概念整合理論可以更好的了解委婉語(yǔ)的形成過(guò)程，英漢委婉語(yǔ)的形成多是使用了概念整合理論當(dāng)中的雙域型網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，雙域型網(wǎng)絡(luò)的新創(chuàng)結(jié)構(gòu)很好的形成了委婉語(yǔ)，通過(guò)了解委婉語(yǔ)的形成過(guò)程也分析了委婉語(yǔ)的產(chǎn)生原因，進(jìn)而可以更好的對(duì)比英漢委婉語(yǔ)。并且通過(guò)英漢委婉語(yǔ)的對(duì)比可以看出漢語(yǔ)的委婉語(yǔ)涉及的范圍更加廣泛，英語(yǔ)委婉語(yǔ)多出自用宗教文化，因此在跨文化交流的過(guò)程中，對(duì)對(duì)方的宗教文化有一定的了解會(huì)減少因文化的不同而引起的誤解，同時(shí)通過(guò)宗教文化的了解可以更加深入的了解語(yǔ)言的使用情況，對(duì)于教學(xué)也有一定的實(shí)際意義。

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翟莉(1990-)，女，漢族，河北邯鄲人，貴州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2014級(jí)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：對(duì)比語(yǔ)言學(xué)。

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