劉　帥

天津外國語大學，天津　300204

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日本近世媽祖信仰傳承者考

劉帥

天津外國語大學，天津300204

媽祖信仰在中國明代傳入日本并在日本多處廣泛傳播發(fā)展。日本近世的媽祖信仰集中地有琉球，九州，東北幾個地區(qū)。其中九州又以薩摩，長崎兩地最盛；東北地區(qū)則為水戶與下北半島最盛。這些地區(qū)的信仰傳播與傳承離不開一些人的推動，而這些人就可以被稱為媽祖信仰的傳承者。傳承者的組成各不相同，文化背景亦相去甚多，因此媽祖信仰也呈現(xiàn)著不同的形態(tài)。

媽祖；日本；傳承者；航海神

媽祖是為中國人所熟知的海神，自宋代以來有關媽祖救難的靈驗傳說不絕如縷。傳說媽祖其人生于公元960年，卒于987年，1000余年來媽祖信仰依靠著以航海水運為基礎的人群而傳承下來。歷代政府對媽祖的肯定、推崇將媽祖信仰推上了一個無與倫比的高度。如前面所說，媽祖信仰的主體人群是以航海水運為主的，而宋元明清時代中國的航海業(yè)有了巨大發(fā)展，尤其是明朝的航海連通了中國與諸多國家的海上航線，所以媽祖信仰就伴隨著航海而遠播海外。明朝時期，中日之間的交流也達到了自唐朝以來的又一次高潮。這個時期中國的媽祖信仰已經(jīng)十分普遍，船中已經(jīng)有供奉媽祖像的習俗。伴隨著中日兩國各方面的交流，媽祖信仰就漸漸地傳入了日本。

日本的媽祖信仰沒有褪去原本的外衣，仍然是與航海水運形影相伴。日本的沖繩縣，鹿兒島縣，長崎縣，茨城縣，青森縣等地，都有近世①媽祖信仰的殘影。這些地方有的是官方的推動，有的是受中國人的直接影響，也有些受多種因素的影響而接受了媽祖信仰。而信仰傳播的載體歸根到底是要以人為主的，媽祖信仰的傳播正是靠著形形色色的人達成的。這些人可以稱之為媽祖信仰的傳承者。筆者在此文中欲意考察日本近世媽祖信仰的傳承者在媽祖信仰傳播、傳承過程中所顯示的特性。

一、琉球媽祖信仰的傳承者

中國的媽祖信仰在明代時已經(jīng)到達了一個高峰。這個時期媽祖的傳說數(shù)量有了極大地豐富，《天妃顯圣錄》一書成書于明代，是以描繪媽祖出生到成仙以及成仙之后的靈驗故事的書籍。這個時期中國的東南沿海媽祖信仰已經(jīng)深入人心，出海船只必定在船艙中供奉媽祖像，此種媽祖像稱為“船仔媽”。正是在明代，中國的媽祖信仰開始遠播海外。據(jù)相關記載，明洪武二年楊載封朝廷命令出使琉球國。琉球中山王察度接受了明朝的詔諭，派遣親弟為使節(jié)向明朝進貢。自此，琉球與明朝開始了國交，進入了中國的朝貢體系。由于琉球的造船技術(shù)與造船材料的限制，建造遠洋船舶頗為困難，于是明朝政府便賜予琉球船只以進行正常的朝貢交往。除了船只，船上的水手，造船的工匠等等一些人也在賜予范圍之內(nèi)。于是琉球便有了一批來自中國的定居者。這些人大多出自東南沿海地區(qū)，其中主要以福建人為主。福建是媽祖信仰的根源所在，是媽祖信仰的最盛之地。因此最初來琉球定居的中國人都信仰媽祖。可以說，這些來琉球定居的福建人是最早的媽祖信仰的傳承者。來琉球的福建人居住于那霸的久米村，此地后來改名做“唐榮”?？梢酝茰y一下，這些定居者們信仰媽祖的方式還保留著家鄉(xiāng)的信仰狀態(tài)。他們在船上裝著媽祖像，而到港口之后就會將媽祖像取出送到其他地方供奉?，F(xiàn)在日本沖繩縣那霸市還有當年中國人的后裔，他們的家中還有當年留下的家譜。而這些家中也還有殘存的古媽祖畫像。因此筆者推測，當年定居于久米村即唐榮的福建人家中，很可能也供奉有媽祖像或者媽祖畫像。

后來唐榮建立起了一座天妃宮(媽祖廟)，稱作上天妃宮。根據(jù)李獻璋的《媽祖信仰研究》一書的說法，此天妃宮是唐榮人信仰生活的中心。既是這樣，那么唐榮的人在出海之前自不必說，在平時應該也會去參拜媽祖。上天妃宮還有一個功能，就是臨時安置船中媽祖像。來琉球出使的中國使節(jié)船上也安放媽祖像，而船只停靠港口之后，媽祖像就被恭恭敬敬地請入上天妃宮中。在這一系列的活動中，唐榮居住的中國人以及后來這些人的后裔一定扮演著一定的角色。在修天妃宮的籌劃、建造過程中，他們應當也發(fā)揮了一定的作用。

與上天妃宮相對應，琉球的那霸還有一座下天妃宮。下天妃宮是由琉球尚巴志王建立的。此天妃宮屬于琉球國官方建立的媽祖廟，承擔著一些官方的功能。除了供祭祀以保佑往返使者的安全之外，還充當貢賜貿(mào)易的辦公廳使用?？梢钥闯?，在和中國的官方交往中，琉球國也開始了對媽祖的官方信仰。因此，琉球國王也可以看做是媽祖信仰的傳承者。

此外，琉球的久米島也有一座天后宮，此天后宮是琉球國王尚穆王建立的。它的建立與一場海難有關。清代冊封使周煌的船只行至琉球姑米島時遇到暴風。在船即將遇難的時候，天妃前來救助，眾人得以免遭劫難。傳說是天妃救助了眾人，其實是姑米島上的居民對船只進行了救助。冊封使在登上姑米島時感念天妃的恩德，出銀120兩用以建立天妃宮，此后琉球國王承擔了出資與建造。由此可見琉球國王和冊封使都可以說是媽祖信仰的傳承者。

琉球國的普通人也信奉媽祖，將媽祖稱作“菩薩”。琉球有一種叫做“おなり”(姊妹)的信仰。這種信仰的傳說故事與媽祖的傳說有許多相似之處。由于琉球國位于群島，島民的生計自然離不開大海，這種背景下為媽祖信仰的傳入提供了良好的基礎。

二、九州地區(qū)媽祖信仰的傳承者

日本的媽祖信仰傳入年代次于琉球的地點是九州的薩摩(今鹿兒島縣)。薩摩位于九州的西南部，與中國大陸隔海相望，在唐朝時代就是遣唐是由南線前往中國的必經(jīng)之地，明朝的遣明船也經(jīng)過薩摩。明朝時期的倭寇，私商也都與薩摩有關。薩摩與中國有著悠久的交流歷史。在交流過程中，媽祖信仰就自然而然的舶來了。

傳播媽祖信仰的首先是中國商船與中國商人。倭寇侵犯時期，明朝實行了海禁政策。出海被明令禁止，但是民間的私商貿(mào)易還是有的，這些商人亦或是海盜性質(zhì)的人頻繁來往于中日之間。這些商人是信奉媽祖的，他們的船只上必定有媽祖像。船只往返于中國與薩摩之間，船上的人會與薩摩的人進行交流，這就有機會將媽祖信仰傳播到薩摩。前面提到過，薩摩與中國交流的歷史早，有一定的基礎。薩摩國的國主島津氏積極展開與中國的貿(mào)易，而且善待來薩摩的中國人，因此媽祖就具備了傳入的條件。薩摩有一座山叫野間岳，這座山面相大海，是九州西南的一座高山。航海的船只在遠處就能觀測到這座山，所以這座山成了坐標山。山上有“娘媽權(quán)現(xiàn)”，即供奉著媽祖。從中國駛來的船只每每見到野間岳就會敲鑼打鼓以示慶祝。中國的商人們有的就在薩摩定居了下來，薩摩的多個地方都有唐人居住，最著名的是都城唐人町。這些中國人的家中有的就供奉著媽祖像。

來薩摩定居的中國人不僅僅有商人，也有一些其他人。有些人被倭寇強虜?shù)剿_摩來，還有一些人為了躲避明末清初的戰(zhàn)亂，被迫來到了薩摩。這些人總體都是東南沿海的人，都信奉媽祖，到了薩摩之后還是秉承著以前的習俗與信仰，一些人甚至從中國帶來了媽祖像。因此這些中國人無疑算作媽祖信仰的傳承者。

除了中國人之外，薩摩的當?shù)厝艘残欧顙屪?。野間岳的山上原本祭祀這日本本土“熊野權(quán)現(xiàn)”，后來又同時祭祀著“娘媽權(quán)現(xiàn)”即媽祖。娘媽權(quán)現(xiàn)漸漸地被薩摩當?shù)氐臐O民，海上運輸業(yè)的人所信奉。在此地流傳的“奉修娘媽山大權(quán)現(xiàn)順風相送祈所”的木牌還殘存在笠沙這個地方的個別船主家庭中。在潁娃町還保存著日本人所繪的娘媽權(quán)現(xiàn)圖。此外，日本有許多與媽祖有關的傳說。這些傳說里面一部分就是媽祖漂來說，即是媽祖投水死后，其肉身隨水漂至日本，當?shù)厝藢⑵渎裨?。一些日本書籍和碑文記載了這樣的傳說。這些充分證明了薩摩人就是媽祖信仰的傳承者。

日本的長崎是日本鎖國時代對外開放的口岸，是明朝后期與清朝時期與中國交流的窗口。長崎因為其特殊的政治背景接納了許多中國商人。商人們分為許多幫派，在長崎紛紛建立自己的商會。在靠岸之后，他們同樣將船內(nèi)的媽祖像安置到商會的媽祖堂。后來由于政治原因，為了區(qū)分媽祖與天主教的圣母瑪利亞，各中國商會紛紛將媽祖堂改作佛寺，將媽祖供在其中。這些長崎的寺院承擔起了媽祖信仰的物質(zhì)基礎。而長崎媽祖的主要傳承者就是中國的商人們。

長崎野母半島有“日之山權(quán)現(xiàn)”，此處有關于媽祖的傳說。說是本來此地有來自紀伊國熊野的漁民供奉熊野權(quán)現(xiàn)。之后供奉權(quán)現(xiàn)的神社的管理人員夢到了像觀音菩薩一般的神，此神欲意讓管理人員將自己妥善安置。之后管理人員在沙灘上看到了一尊神像，之后將其供奉到了山頂，稱為“日之山大權(quán)現(xiàn)”。這也說明了，長崎縣的日本人也接受了媽祖信仰。

三、東北地區(qū)媽祖信仰傳承者

媽祖信仰不僅僅局限在接近中國的西日本，也傳播到了東日本地區(qū)。首先值得矚目的是水戶藩(今茨城縣)。此處的媽祖信仰起源在長崎。有一位叫“心越”的禪師從中國杭州來到了長崎。由于教派的不同，心越禪師在長崎受到了排擠而無立身之處。在接到了水戶藩主德川光國的邀請之后，心越禪師前往了水戶。心越禪師本身也是媽祖的信仰者，在到達水戶之后便將媽祖信仰帶到了當?shù)亍Ｕ伤畱舴e極接受中國文化，加之水戶藩東鄰太平洋，水運發(fā)達，媽祖信仰便順利傳播開來。首先是在心越禪師居住的天德寺供奉了媽祖，之后德川光國在磯原與磯濱分別建立了天妃神社供奉媽祖。水戶的媽祖信仰的直接傳播者與推動者就是心越禪師與德川光國。

媽祖信仰在水戶呈現(xiàn)出了與西日本的不同形態(tài)，被深入地進行了日本本土化。在9月進行媽祖秋祭的時候，媽祖祭被當作是講經(jīng)會，而媽祖被當做勢至菩薩。媽祖信仰還與日本的船玉信仰結(jié)合，有一本《船玉物語》說的就是媽祖顯靈的故事。水戶當?shù)氐臐O民和水手們將媽祖信仰與當?shù)匦叛鼋Y(jié)合起來，可以說是媽祖信仰的傳承者。

最后要說的是日本本州最北端的下北半島的媽祖信仰。這里的媽祖信仰是有一個叫伊藤五左衛(wèi)門的人傳播而來的。此處的媽祖權(quán)現(xiàn)，一說是從水戶請來的，另外的說法是從薩摩的野間神社請來的。引進的地方雖然有不同說法，但是傳承者可以確定就是伊藤五左衛(wèi)門。他于元祿九年在大間村建立了天妃神社。自從天妃神社建立之后，媽祖在大間村的信仰生活中一直占據(jù)著中心的地位。下北半島的大間村村民多以捕魚為生，媽祖對他們來說尤為重要。此地對媽祖的信仰一直傳承到了今日。這與當?shù)厝说膫鞒惺欠植婚_的。

四、總結(jié)

日本近世以來，媽祖信仰得以傳播傳承與傳承者是密切相關的。這些傳承者們身份地位各部相同，有身份高貴至國王、藩主、使節(jié)，也有身份卑微的商人、漁民；有中國人也有日本人。他們傳播媽祖信仰的方式也不盡相同，有的是依靠外交、行政手段，有的是傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)，還有的是接受體會發(fā)展。不管是哪一種人，以何種手段，都使得媽祖信仰在日本發(fā)芽開花，客觀上傳播了中國文化，影響了日本文化。筆者在此文中僅僅淺顯地分析了日本近世媽祖信仰的傳承者，而日本近現(xiàn)代媽祖信仰的傳承者又是不同的面孔。此問題留作今后的課題來探討。除此之外，日本媽祖信仰與日本本土的信仰的關系也應當做今后的課題。

[注釋]

①日本歷史的安土桃山時代和江戶時代.

[1]李獻璋.《媽祖信仰研究》.鄭彭年譯.澳門海事博物館出版，1995.

[2]郭萬平，張捷主編.《舟山普陀與東亞海域文化交流》.浙江大學出版社，2009.

[3]陳佳秀“東アジア海域における船神信仰―九州、琉球列島への媽祖信仰の伝來―”.日本 《鹿児島國際大學大學院學術(shù)論集》，2011：25-35.

[4]秋月観暎“東日本における天妃信仰の伝播―東北地方に殘る道教的信仰の調(diào)査報告―”日本 《歴史》(23·24)，1962，04：16-28.

[5]橫田隆志.“媽祖伝承の受容と展開”日本《アジア遊學》No.118：122-129.

[6]窪徳忠.“西日本の媽祖信仰”日本《アジア遊學》No.41，2002，07：134-144.

[7]窪徳忠.“東日本の媽祖信仰”日本《アジア遊學》No.42，2002，08：146-157.

[8]藤田明良“日本近世における古媽祖像と船玉神の信仰” 臺灣《近現(xiàn)代日本社會的蛻變》，2006：171-220.

[9]藤田明良.“於江戸時代東日本天妃信仰的歴史展開”.臺灣《媽祖信仰文化暨在地人文藝術(shù)-國際學術(shù)研討會論文集》，2013：97-120.

[10]薛曦.“從‘救兄未救父’的傳說看媽祖信仰在琉球的嬗變”.《福建師范大學福清分校學報》，2001.

[11]宇宿捷.“媽祖信仰と薩南片浦林家の媽祖に就いて”.日本《史學》，1936.15.

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