上官曼曼 張 嬋

（華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510006）

人類(lèi)思維實(shí)質(zhì)的藝術(shù)顯現(xiàn)特征在現(xiàn)代藝術(shù)中如何體現(xiàn)

上官曼曼 張 嬋

（華南理工大學(xué)，廣東 廣州 510006）

人類(lèi)是藝術(shù)的載體和發(fā)源體，從人類(lèi)意識(shí)覺(jué)醒之時(shí)起，人就有了對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美的判斷。人類(lèi)思想是人類(lèi)思維實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)，人類(lèi)思維具有藝術(shù)性、審美性的藝術(shù)特征。中國(guó)千百年的藝術(shù)思想隨著西方理性思維的入侵和科學(xué)思維對(duì)人類(lèi)思維活動(dòng)中想象力的扼殺而日漸消解。在現(xiàn)代藝術(shù)中，運(yùn)用理性思維關(guān)照藝術(shù)行為，使其審美判斷能力降低，從而人類(lèi)思維具有了科學(xué)性、科技性的實(shí)質(zhì)特征。

人類(lèi)思維；藝術(shù)特征；藝術(shù)消解

一、人類(lèi)思維顯現(xiàn)具有藝術(shù)性、審美性的藝術(shù)特征

人類(lèi)的藝術(shù)行為與生俱來(lái)，它源于生活、強(qiáng)調(diào)個(gè)性，它不同于大眾，它是有思想的，它不受限制的追求美，它是制造和創(chuàng)造，它詮釋著人類(lèi)的智慧和審美判斷。如，現(xiàn)代舞劇《孔雀》是一個(gè)圍繞著生命和愛(ài)展開(kāi)主題的故事，楊麗萍把對(duì)美的創(chuàng)造運(yùn)用肢體語(yǔ)言和體能技術(shù)展現(xiàn)。通過(guò)舞臺(tái)向觀眾傳遞藝術(shù)家個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)藝術(shù)的思考和感悟。

從人類(lèi)的意識(shí)覺(jué)醒之時(shí)，人類(lèi)就有了對(duì)藝術(shù)的追求和對(duì)美的判斷，人的思維能力就顯示出了對(duì)審美的藝術(shù)性實(shí)質(zhì)特征。由于人類(lèi)思維表達(dá)的方式是以通感的視覺(jué)形象顯現(xiàn)的，而人類(lèi)天生又具有對(duì)這種直觀顯現(xiàn)及通感感受有思維反映能力。因此，人類(lèi)的行為中具有鮮明的審美藝術(shù)性特征。再如，手工藝者在雕刻藝術(shù)作品時(shí)，他在雕刻這一行為過(guò)程中就體現(xiàn)著審美特征，而雕刻后的成品在其制作的過(guò)程中就已經(jīng)賦予了創(chuàng)作者的審美判斷。因此，它不僅僅是一個(gè)具有審美藝術(shù)性的人類(lèi)行為的成果，同時(shí)，這個(gè)美的作品也寄寓創(chuàng)作者具有判斷觀念的視覺(jué)形象。

二、現(xiàn)代藝術(shù)中人類(lèi)思維實(shí)質(zhì)的藝術(shù)顯現(xiàn)特征出現(xiàn)消解現(xiàn)象

藝術(shù)思想的消解是從人類(lèi)思維出現(xiàn)東西方文化思維模式的區(qū)分開(kāi)始的?？茖W(xué)思想對(duì)人類(lèi)思維活動(dòng)中想象力的扼殺，早在古希臘神話時(shí)期就已經(jīng)初現(xiàn)端倪。中國(guó)千百年來(lái)的藝術(shù)思想隨著西方理性思維的入侵而日漸消解。傳統(tǒng)的藝術(shù)思想越來(lái)越“全球化”、“模式化”，并逐漸失去自己的風(fēng)格。人類(lèi)在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)以后，以理性思維方式作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本方式?，F(xiàn)代藝術(shù)無(wú)處不體現(xiàn)著科學(xué)性、技術(shù)性的特征。盡管我們大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，呼吁人類(lèi)回歸，但大趨勢(shì)下的發(fā)展中，人類(lèi)已經(jīng)適應(yīng)了這種現(xiàn)代化的理性思維和科技化的生存方式。

（一）人類(lèi)思維的顯現(xiàn)特征在消解，人類(lèi)不再創(chuàng)造“文化”了

人類(lèi)是從巫術(shù)行為開(kāi)始創(chuàng)造人類(lèi)文化的，文化不僅體現(xiàn)人類(lèi)性、地域性、民族性、民俗性、藝術(shù)性等綜合特征，同時(shí)又具有藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔就是很好的例子。生活在現(xiàn)代社會(huì)“全球化“生存狀態(tài)下的我們，接受開(kāi)放的、多元的科學(xué)技術(shù)，被理性的思維物質(zhì)化，從人類(lèi)思維審美藝術(shù)性實(shí)質(zhì)而言，人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有了創(chuàng)造文化的能力，因?yàn)樗痪哂腥祟?lèi)思維藝術(shù)顯現(xiàn)特征。以民族聲樂(lè)為例，現(xiàn)在流行一種中西合璧的唱法，就是說(shuō)用西洋的發(fā)聲方法來(lái)演唱中國(guó)的民歌，這就抹煞了民族音樂(lè)的地域性，致使民族音樂(lè)不具有民族特色和風(fēng)格。各地民歌之所以不同，與地方方言、發(fā)音位置、咬字吐字、風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素有關(guān)。風(fēng)格的形成絕非偶然，而是經(jīng)得住歷史考驗(yàn)才得以流傳下來(lái)的。如果非要用一個(gè)方法來(lái)規(guī)范，這種超越地域性的演唱也將不倫不類(lèi)。并且，無(wú)論是對(duì)于創(chuàng)作者還是演奏者，在以后的創(chuàng)作中都無(wú)法進(jìn)行，最終喪失創(chuàng)造能力。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)具有了“科學(xué)性”、“科技性”特征

人類(lèi)對(duì)于美的追求是可以不受任何限制的，因?yàn)槿祟?lèi)所有的行為都具有審美藝術(shù)性的特征?，F(xiàn)代文藝方法是現(xiàn)代社會(huì)興起的現(xiàn)代文藝思潮的產(chǎn)物，現(xiàn)代文藝方法具有科技性特征，并且直接將科學(xué)理論作為文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)理論。聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中經(jīng)常會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“從會(huì)唱歌到不會(huì)唱歌”的過(guò)程，在沒(méi)有方法之前演唱者對(duì)于音樂(lè)的審美在于好聽(tīng)。而學(xué)習(xí)了系統(tǒng)的方法之后，會(huì)經(jīng)常的去找聲音、找位置等。學(xué)習(xí)者被這些所謂的“科學(xué)發(fā)聲發(fā)“束縛了，一味的追求方法而忘記了唱歌是為了體現(xiàn)音樂(lè)的美，是為了讓音樂(lè)成為自己的語(yǔ)言向人訴說(shuō)。所以說(shuō)，關(guān)照藝術(shù)之前先關(guān)照方法并不科學(xué)。對(duì)作品的分析不鑒于對(duì)作品的感受和表達(dá)，認(rèn)同一個(gè)公里性概念或公式，得出同樣的感受和結(jié)論，這種強(qiáng)制性的西方文藝方法有悖于藝術(shù)性特征。一千個(gè)人眼里本應(yīng)該有一千個(gè)哈姆波特，每個(gè)人的立場(chǎng)不同、感觸不同，對(duì)于作品的理解自然也是不同的。

最具現(xiàn)代藝術(shù)特征的當(dāng)屬電影藝術(shù)，它是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是一個(gè)沒(méi)有時(shí)空限制的科學(xué)方法，它用電影語(yǔ)言講故事并表現(xiàn)其藝術(shù)特點(diǎn)。電影之所以可以稱(chēng)作為藝術(shù)因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)其感官性、直觀性的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)審美性特征。電影藝術(shù)滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求同時(shí)對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)又致于致命的威脅。尤其是后現(xiàn)代電影，運(yùn)用科學(xué)的思維方式，程序化的生活規(guī)范，致使人的思想也規(guī)范化、模式化，缺少對(duì)傳統(tǒng)思想文化的理解和修養(yǎng)。讓現(xiàn)代人在藝術(shù)行為方面的思維創(chuàng)造力和思考能力幾乎處于停滯狀態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代藝術(shù)將如何發(fā)展是一個(gè)值得思考的藝術(shù)問(wèn)題，如果藝術(shù)都要強(qiáng)制性、模式化，那么藝術(shù)便離終結(jié)不遠(yuǎn)了。

[1]祝小蘋(píng).藝術(shù)學(xué)教程——藝術(shù)思想論.上海音樂(lè)出版社,2004,9(1).