楊雨霽

（廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303）

試析傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中的弱化問題

楊雨霽

（廣東第二師范學(xué)院，廣東 廣州 510303）

傳統(tǒng)民歌是我國古老文化綿延至今的藝術(shù)珍寶，然而卻由于各種原因?qū)е缕湓诋?dāng)代民族聲樂教學(xué)中不被重視。本文從傳統(tǒng)民歌的定義及其基本現(xiàn)狀出發(fā)，闡述傳統(tǒng)民歌對當(dāng)今民族聲樂教學(xué)的意義，進而分析導(dǎo)致其弱化現(xiàn)狀的主要原因，并就改善現(xiàn)狀提出若干建議。

傳統(tǒng)民歌；民族聲樂教學(xué)；弱化；教師；學(xué)生

一、傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中的現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)民歌的基本定義

傳統(tǒng)民歌是指歷史上產(chǎn)生的、綿延流傳至今的民間歌曲，歷時性、地域性、民族性、鄉(xiāng)土性是其突出的文化特征。歷時性，指傳統(tǒng)民歌由過去創(chuàng)作、歌唱，再傳唱至今的過程。地域性、民族性，指傳統(tǒng)民歌產(chǎn)生的地域、民族不同，因而表現(xiàn)內(nèi)容不一，演唱語言各異，音樂風(fēng)格多樣。鄉(xiāng)土性，指傳統(tǒng)民歌源于人們的尋常生活，其內(nèi)容及歌詞都具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。本文中的“傳統(tǒng)民歌”的“傳統(tǒng)”二字，主要是為區(qū)別于現(xiàn)代創(chuàng)作的、具有民間音樂風(fēng)格的創(chuàng)作民歌（也稱新民歌）。

（二）傳統(tǒng)民歌對于當(dāng)今民族聲樂教學(xué)的意義

傳統(tǒng)民歌是最具民族性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以說一個沒有民歌的民族，就是一個沒有文化的民族，傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)具有重要意義。

首先，這是當(dāng)今民族聲樂教學(xué)多樣性發(fā)展的必然要求。當(dāng)今民族聲樂充分吸收了西洋唱法的技術(shù)要素并予以創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合民族化的語言和表演方式，形成了自己的學(xué)術(shù)體系。早在 20 世紀(jì) 40 年代以歌劇《白毛女》的民族化創(chuàng)作和演出就取得了巨大成功，并開創(chuàng)了民族聲樂發(fā)展的先河。之后，各地在延安文藝座談會的方針指導(dǎo)下，民族聲樂創(chuàng)作和演唱得到大力發(fā)展，各地音樂院校從我國戲曲、曲藝音樂中吸取營養(yǎng)，結(jié)合西洋的聲樂理論培養(yǎng)了大批深受群眾喜愛的民族聲樂人才，相繼開設(shè)了民族聲樂專業(yè)。隨著時代的進步，民族聲樂演唱和教學(xué)的實踐與理論也在不斷進步、發(fā)展。為了避免人才培養(yǎng)的趨同性和單一性，我們需要吸納更多具有地方風(fēng)格和地域色彩的豐富的傳統(tǒng)民歌充實到我們的教學(xué)中。

其次，有助于在教學(xué)中傳承文化瑰寶。傳統(tǒng)民歌承載了我國的傳統(tǒng)文化，描繪了過去人們的真實生活，寄托了人們真摯的情感，是我國不可遺失的、極為寶貴的文化瑰寶，保護、傳承傳統(tǒng)民歌能使它在多元文化的今天不被弱化、不被同化，永久保持著它和而不同的魅力。而作為文化傳承的主要方式——教學(xué)活動，必然能對文化的傳承起到很大的促進作用。因此，將傳統(tǒng)民歌的教學(xué)作為當(dāng)今民族聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，能改善甚至逐步消除傳統(tǒng)民歌的弱化現(xiàn)狀，使傳統(tǒng)民歌文化瑰寶得到積極有效的傳承。

再者，有助于豐富當(dāng)代民族聲樂的教學(xué)曲庫。傳統(tǒng)民歌由于孕育其的地域、民族不一，作品的形式特征（包括結(jié)構(gòu)特點、調(diào)式特點、節(jié)奏特征、旋律手法等要素）與歌唱語言都不同，所呈現(xiàn)的風(fēng)格也各異。所以，我國的傳統(tǒng)民歌是一個極其豐富的曲目庫。這個曲目庫若能有效用于教學(xué)，不僅能大大增加教學(xué)曲目，提升民族聲樂學(xué)生把握多種風(fēng)格的演唱能力，而且能在一定程度上改善民族聲樂舞臺演唱曲目風(fēng)格單一的局面。

二、傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中被弱化的現(xiàn)狀分析

導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中被弱化的原因是多方面的，但從根本上講，主要是以下四個方面的原因：

（一）學(xué)生的認(rèn)知對教學(xué)的影響

學(xué)生之所以對傳統(tǒng)民歌的認(rèn)知存在誤解，主要是以下三方面的原因：

第一，沒有認(rèn)識到傳統(tǒng)民歌的重要性。傳統(tǒng)民歌是民族音樂文化的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了一個民族的精神風(fēng)貌、民族語言和民族性格，是中華民族智慧的結(jié)晶，是現(xiàn)代各種音樂創(chuàng)作的源泉。

第二，學(xué)生對傳統(tǒng)民歌的認(rèn)知與上文所提及的大型賽事引發(fā)的“群體心理”有密切聯(lián)系。

雖然，學(xué)生們們偶爾也能聽到《藍花花》（陜北民歌）、《今年梅花開》（東北民歌）、《馬桑樹兒搭燈臺》（湖南民歌）等傳統(tǒng)民歌的演唱，但機會少，加之大型賽事引發(fā)的“群體心理”，這無意間他們形成“惟創(chuàng)作民歌為高”的心理偏好，認(rèn)為只有創(chuàng)作民歌才能體現(xiàn)個人演唱能力，也才能吸引觀眾的注意力，而傳統(tǒng)民歌結(jié)構(gòu)短小，且過時老氣而鮮為人知，可唱性不強，隨之形成“跟風(fēng)”的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，以為大家都唱的作品必然都是最好的作品，最后導(dǎo)致創(chuàng)作民歌越學(xué)越多，越演越多，對傳統(tǒng)民歌卻鮮有問津，形成了學(xué)習(xí)過程的惡性循環(huán)。

第三，學(xué)生對于傳統(tǒng)民歌缺乏興趣與熱情，甚至部分學(xué)生對傳統(tǒng)民歌存在一種偏見，認(rèn)為演唱傳統(tǒng)民歌就是“土掉渣”。學(xué)生們也還不能認(rèn)識到方言是體現(xiàn)傳統(tǒng)民歌風(fēng)格的重要因素，認(rèn)為傳統(tǒng)民歌多用方言演唱，用于欣賞尚可，抵觸學(xué)習(xí)演唱，而方言用于學(xué)習(xí)演唱傳統(tǒng)民歌似乎不易上手，遠(yuǎn)不如用國家標(biāo)準(zhǔn)普通話創(chuàng)作的民歌學(xué)得快。這樣的觀念進一步拉大了他們與傳統(tǒng)民歌之間的距離。

（二）教師的實踐能力對教學(xué)的影響

盡管近年來各高校陸續(xù)設(shè)置了如《中國民族民間音樂概論》的欣賞類課程，使包括傳統(tǒng)民歌在內(nèi)的中國傳統(tǒng)音樂走進了高校校園。但卻有不少教師只是把這門課程當(dāng)做是一門“副科”，備課時簡單地把教材內(nèi)容做成電腦課件，而上課時則照讀。教師如果熱愛傳統(tǒng)民歌，則必然對傳統(tǒng)民歌能有較深入的了解，進而產(chǎn)生一定的自我見解，知道在課堂上如何“抓住”學(xué)生的心。所以教師授課的效果直接決定了學(xué)生對傳統(tǒng)民歌的興趣。而有限的課堂時間更多的時候要靠學(xué)生自學(xué)，而自學(xué)的動力就來自于教師授課的激發(fā)。

除講課能力外，教師對傳統(tǒng)民歌的范唱能力也能影響到民族聲樂的教學(xué)。無論是欣賞課的教師，還是聲樂課的教師，都有不少人刻苦鉆研傳統(tǒng)民歌，也具備了扎實的理論功底，但由于缺乏在課堂上范唱的能力而不能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對傳統(tǒng)民歌的感受停留在知之而不能唱之。同時，值得注意的是，學(xué)生畢業(yè)后也有可能從事教學(xué)行業(yè)，既承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)民歌的責(zé)任，也不可避免地面臨著與他的老師同樣的教學(xué)問題。如此往來，便形成了教師不能教唱，學(xué)生不能學(xué)唱的惡性循環(huán)。

總而言之，“欣賞課和聲樂課是做好傳統(tǒng)民歌教學(xué)的兩個途徑，兩者互為基礎(chǔ)，互為前提，共同完成傳統(tǒng)民歌教學(xué)任務(wù)，”而從當(dāng)前情況看來，教師對傳統(tǒng)民歌的教學(xué)是影響巨大的。

（三）教學(xué)音像對教學(xué)的影響

民歌作為我國音樂發(fā)展史上最古老的音樂形式之一，歷來的音樂教育研究者都予以了高度的關(guān)注。自上世紀(jì)七、八十年代以來，我國就在數(shù)個省里組建了專門從事民族音樂理論研究的隊伍。他們多為省級音樂工作者，還有大量地、縣級的音樂工作者，甚至不乏有著豐富實踐經(jīng)驗和比較熟悉、比較接近少數(shù)民族音樂生活的少數(shù)民族音樂工作者。他們協(xié)力同心、嘔心瀝血地編纂出了《中國民間歌曲集成》等具有相當(dāng)水準(zhǔn)的民歌集，也寫了大量相關(guān)著作、論文，在很大程度上讓傳統(tǒng)民歌在民族聲樂教學(xué)的運用中得到了很好的發(fā)揮。然而，在目前的教學(xué)中，民族區(qū)域性的文化差異影響著不同區(qū)域的民族聲樂教學(xué)，各地方高校的民族聲樂教學(xué)多為演唱本土化的曲目，而隨著各高校民族聲樂教學(xué)方式方法的擴展和創(chuàng)新、教學(xué)質(zhì)量的提高，對教學(xué)音像的需求量也隨之?dāng)U大，而在教學(xué)中教師與學(xué)生在尋找傳統(tǒng)民歌的教學(xué)音像時確遭遇了音像不清，或難以找到音像的情況，這對傳統(tǒng)民歌在民族聲樂教學(xué)中無疑是有所阻礙的。在翻閱與學(xué)習(xí)《中國民間歌曲集成》這套書集中，發(fā)現(xiàn)沒有一套為之配套的教學(xué)音像，而在教學(xué)中教師與學(xué)生無法就單一的線譜來準(zhǔn)確把握地方民族特色，所以，教學(xué)音像的配套在很大程度上影響著當(dāng)代民族聲樂的教學(xué)。

（四）教材曲目對教學(xué)的影響

聲樂教材在教學(xué)中起著極大的指導(dǎo)作用。但是，當(dāng)我們翻看今天的許多聲樂教材時，多數(shù)曲目為創(chuàng)作歌曲、外國藝術(shù)歌曲,傳統(tǒng)民歌所占比例甚少，更加缺乏作為“原生態(tài)”的民歌、戲曲、說唱等傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)作品。分別以《廣東省普通高校招生統(tǒng)一考試音樂術(shù)科考試規(guī)定曲目聲樂卷》（廣東省教育考試院、星海音樂學(xué)院組編）與《金鐵霖聲樂教學(xué)曲選》（金鐵霖主編）為例，在《廣東省普通高校招生統(tǒng)一考試音樂術(shù)科考試規(guī)定曲目聲樂卷》中總共130首曲目，其中創(chuàng)作歌曲共89首、外國藝術(shù)歌曲共32，而傳統(tǒng)民歌9首（改編傳統(tǒng)民歌2首）；而在《金鐵霖聲樂教學(xué)曲選》中共50首曲目，其中創(chuàng)作歌曲48首，傳統(tǒng)民族僅有2首。

三、改善傳統(tǒng)民歌在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中弱化現(xiàn)狀的幾點建議

既然傳統(tǒng)民歌作為中華民族音樂文化的瑰寶，也在當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中具有重要意義，我們必須采取切實有效的措施，改善其弱化的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為主要措施有以下幾項。

（一）大型賽事適當(dāng)增進傳統(tǒng)民歌演唱的份量

在現(xiàn)階段有幾大型聲樂賽事（中國音樂金鐘獎、全國聲樂比賽文華獎等）引導(dǎo)著我國當(dāng)今民族聲樂的教學(xué)，而對于學(xué)習(xí)民族聲樂的學(xué)生來說獲得了該音樂賽事的獎項就等于在一定程度上獲得了專業(yè)的肯定，從而導(dǎo)致了目前在我國民族聲樂領(lǐng)域涌現(xiàn)了一股以參加比賽為目標(biāo)的創(chuàng)作力量，而創(chuàng)作的作品給人的整體感覺就是“高、大、難”。所謂“高、大、難”就是演唱的歌曲遠(yuǎn)離了人們生活的空洞的題材，作品所跨音域?qū)拸V，旋律跌宕起伏，情緒強烈，演唱駕馭難度大，演唱作品的過程中炫技。換句話說：但凡只要“高、大、難“的作品就是適合參賽的作品，只有演唱這樣的作品才能表現(xiàn)出演唱者的水平。因此這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也在一定程度上抑制了傳統(tǒng)民歌的受眾度，我們理應(yīng)明白：我們的演唱是要唱給人民聽，讓人民聽得明白，能夠接受，最終是要在廣大的人民群眾中傳唱下去，這才是當(dāng)代民族聲樂教育發(fā)展的使命，如果還一直以“高、大、難”走下去，那么曾經(jīng)被大家傳唱不衰的《趕牲靈》（陜北民歌）、《銅錢歌》（湖南民歌）等傳統(tǒng)民歌將會在民族聲樂教學(xué)中被逐漸弱化。

大型賽事引導(dǎo)著當(dāng)代民族聲樂教學(xué)，而由于大型賽事中盛行的“炫技風(fēng)”在一定程度上導(dǎo)致傳統(tǒng)民歌在民族聲樂教學(xué)中的地位弱化，因此采取適當(dāng)?shù)母母锸瞧仍诿冀薜?。如，在比賽中增加傳統(tǒng)民歌的必唱環(huán)節(jié)，均衡演唱技巧與情感表現(xiàn)、地方風(fēng)格把握的比分。曾在往屆的全國青年歌手大賽的比賽中，組委會為了推出更多更好的新作品，在比賽過程中對于演唱新作品的選手實行了加分制度，從而在很長一段時間里，通過全國青年歌手大賽涌現(xiàn)了很多被大眾喜愛被傳唱的作品，所以對于面對當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中傳統(tǒng)民歌被弱化的地位，比賽中可以借鑒演唱新作品加分的規(guī)定對同樣演唱傳統(tǒng)民歌的選手進行加分，以更好地建立一個提高傳統(tǒng)民歌地位的評分標(biāo)準(zhǔn)。

（二）引導(dǎo)民族聲樂學(xué)生建立傳統(tǒng)民歌的正確認(rèn)知

從上世紀(jì)五六十年代以郭蘭英為代表的“原生態(tài)民族唱法”到六七十年代以李雙江為代表的“美聲學(xué)派的民族唱法”，再由上世紀(jì)八九十年代以彭麗媛為代表的“復(fù)合型民族唱法”到這世紀(jì)初以吳碧霞為代表的“多元化民族唱法”，雖然“民族唱法”在走過的六十年的風(fēng)雨行程中取得了較大的進步，然而并沒有構(gòu)建一個概念清晰、作品配置合理的完整的“民族唱法體系”，也正因為這樣的一個“民族唱法”概念模糊不清、模式屢變的現(xiàn)狀而給當(dāng)今民族聲樂教學(xué)中的老師和學(xué)生在選擇聲樂作品時陷入了無所適從的境地，也難免在現(xiàn)階段形成“惟創(chuàng)作民歌高”的選曲演唱的尷尬局面。而由2013年第十五屆全國青年歌手大賽的民族唱法金銀銅獲獎選手來看，從某種意義上來講，這五位歌手的名次也反映著當(dāng)前聲樂屆對“民族唱法”的認(rèn)知趨向，也在很大程度上影響著當(dāng)今學(xué)習(xí)民族聲樂的學(xué)生對于“民族唱法”的認(rèn)識與選曲。

所以引導(dǎo)學(xué)生建立傳統(tǒng)民歌正確認(rèn)知，可采取以下措施：首先，在教學(xué)中教師自身應(yīng)對演唱“民族唱法”有個概念清晰的認(rèn)識，在選曲方面應(yīng)充分借鑒與運用地方民族音樂來擴大學(xué)生的學(xué)習(xí)視野，有計劃地、按不同受眾引導(dǎo)學(xué)生聆聽傳統(tǒng)民歌經(jīng)典之作，感受傳統(tǒng)民歌的旋律、情感、風(fēng)格等，也要注重民歌的地域性，不要單一演唱本民族、本地區(qū)的民歌，將各地方民歌的精華進行提煉，并對可借鑒、運用東西進行層次劃分，將精華部分引入、融合并演唱，逐步培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)民歌的熱愛。其次，教師帶領(lǐng)學(xué)生加強地方民族音樂的認(rèn)識與興趣。興趣是行動的動機所在，而加強地方民族音樂教學(xué)的興趣化是激發(fā)學(xué)生興趣至關(guān)重要的部分， 教師在實現(xiàn)教學(xué)興趣化后進一步引導(dǎo)學(xué)生保持興趣、發(fā)展興趣、穩(wěn)定興趣，這樣一步步地深化學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而誘導(dǎo)出學(xué)生的潛力。而在教學(xué)過程中充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的關(guān)鍵是要讓學(xué)生認(rèn)識到，傳統(tǒng)民歌作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)綿延至今的珍寶，它的傳承在今天仍然非常重要。正如柯達伊所說：“如果每一代人不能夠很好地繼承傳統(tǒng)的話，我們祖先的文化不久將要消失，文化是不能自動永存的，我們正是在為此而工作！”

（三）提升教師對傳統(tǒng)民歌的教學(xué)能力

教師是教學(xué)工作開展的主導(dǎo)者，而在高校音樂教學(xué)中，教師在整個教學(xué)目的的貫徹中起到至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)階段有部分地方民族音樂有逐漸被遺忘的趨勢，作為地方音樂主要傳播陣地的各個學(xué)校，教師應(yīng)充分擔(dān)負(fù)起對弘揚地方民族音樂的重?fù)?dān)，也更應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生廣泛地重視地方民族音樂的學(xué)習(xí)。

由于在聲樂教學(xué)中，聲樂教師是通過講解、示范來將自己所獲得的間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗傳遞給學(xué)生，而學(xué)生以教師的直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗為認(rèn)識的內(nèi)容，不斷地進行練習(xí)，在練習(xí)的過程中產(chǎn)生了直接經(jīng)驗。由此可見，在聲樂教學(xué)中，作為教者，教師首先應(yīng)該掌握傳統(tǒng)民歌的相關(guān)理論知識，要了解傳統(tǒng)民歌的文化特征和音樂特征，盡力掌握不同地域民歌的風(fēng)格特點。再者，教師自身對民族聲樂技能的掌握以及對傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)識，對于學(xué)生聲樂演唱技能和民族聲樂文化學(xué)習(xí)的發(fā)展至關(guān)重要。在教學(xué)中需要更好的培養(yǎng)學(xué)生的聲樂演唱能力，就必須通過教師在教學(xué)中的聲樂技能課來完成，所以教師的教學(xué)能力是教學(xué)質(zhì)量高低的決定性因素之一，提升教師對傳統(tǒng)民歌的教學(xué)能力，既有利于傳統(tǒng)民歌更好地進行民族聲樂的教學(xué)，也有利于傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代的傳承。

而在課程設(shè)置上，各高校中還可以對課程設(shè)置進行擴展，即在一對一的聲樂教學(xué)課程外再增設(shè)民歌集體大課，傳統(tǒng)民歌類型多樣、地域性和風(fēng)格性較強，僅僅依靠民族聲樂小課堂來快速解決演唱問題顯然不太實際，開設(shè)這種民歌集體大課也可以運用靈活多樣的教學(xué)形式以及方法，使學(xué)生接觸到“原生形態(tài)”的民歌、戲曲、說唱等傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)，使學(xué)生能學(xué)習(xí)到更多的傳統(tǒng)音樂文化。也可通過開展關(guān)于傳統(tǒng)民歌的專題研討會，外出采風(fēng)感受孕育傳統(tǒng)民歌的風(fēng)土人情，相互學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民歌的演唱技藝，教師攜手學(xué)生定期舉辦傳統(tǒng)民歌的專場音樂會（如“繡荷包”專場音樂會、陜北民歌專場音樂會）等方式逐步提升自身的教學(xué)能力，或者組織音樂學(xué)范圍內(nèi)的民歌研究專家進行專題講學(xué)，組織民族聲樂研究的老前輩對傳統(tǒng)民歌進行專題的演唱實踐教學(xué)講座，安排相關(guān)的教研活動讓教師與學(xué)生相互交流，相互啟發(fā)和影響。

（四）豐富傳統(tǒng)民歌的音像材料

民歌的傳統(tǒng)傳播方式具有“口（傳授）耳（接受和習(xí)得）”傳遞的模式，傳播上具有一定的局限性，即無論在空間環(huán)境還是在時間的延續(xù)中，使得雙方必須保持在相同的時空內(nèi)，受眾也相應(yīng)受到限制，且僅僅依靠人的頭腦和記憶，無法在傳播過程中精確的“復(fù)述”。而目前傳統(tǒng)民歌記錄的材料多為紙上編寫的各種符號，但作為聽覺的藝術(shù)，它更需要成為實實在在的歌聲流淌在我們的耳邊。

因此，收集、記錄、錄播更多的傳統(tǒng)民歌的音像材料是必要的，尤其在多元文化的今天。一方面，音像教材的既是教學(xué)過程中的重要內(nèi)容，又是教學(xué)中的重要輔助手段，另一方面，收集、記錄、錄播傳統(tǒng)民歌有利于它的保存與傳承，是廣大文化工作者不可推卸的責(zé)任與使命。因此，豐富各高校的音像教學(xué)資源庫勢在必行，而豐富各高校的音像教學(xué)資源庫，是為教學(xué)提供直接材料，不斷地提高學(xué)習(xí)效果。這項工作的完成也將為教師提供豐富的教學(xué)材料，使教學(xué)過程得以更加順利地開展。由于傳統(tǒng)民歌具有很強的地域風(fēng)格，通過有限的采風(fēng)還不能深入或者直觀地掌握各地民歌的風(fēng)格，所以必須借助一些輔助措施和方法才能更全面地學(xué)習(xí)它。在實施過程中可以按照地域和色彩將原生態(tài)的傳統(tǒng)民歌和民族聲樂意義上的傳統(tǒng)民歌分類收集，對比學(xué)習(xí)會取得事半功倍的學(xué)習(xí)效果。音像教材資源庫的收集整理應(yīng)包括教學(xué)、演唱、音樂會、戲曲演出以及重大的聲樂比賽等錄像材料，包括像對民族民間的“歌會”等民俗活動以及民間音樂研究者們作“田野考察”所獲得的第一手聲像資料。這樣既可以充分發(fā)掘和整理寶貴的民歌財富，也可以提高高校的民族聲樂教學(xué)。

（五）增加教材中傳統(tǒng)民歌的必唱曲目

教材編寫，既傳播了所錄曲目，使之為教師、與學(xué)生熟知，更對教學(xué)活動起著極大的指導(dǎo)作用，因此適當(dāng)增加教材中傳統(tǒng)民歌的必唱曲目是有必要的。而對于教材的編選，需要那些富有教學(xué)實踐經(jīng)驗的音樂教育者和資深的聲樂教師，尤其是優(yōu)秀的民族聲樂教學(xué)的教師的積極參與，還需要那些對民歌、戲曲或說唱等傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)有著較高的研究與深厚的傳統(tǒng)音樂文化素養(yǎng)的資深的民族音樂學(xué)家的參與。

而在整編教材的過程還應(yīng)注意以下三點：首先，具有可聽性，音樂作為一門聽覺的藝術(shù)，是需要通過“聽”來感受的。所以在聲樂教材中的傳統(tǒng)民歌都應(yīng)配有音像材料，才能讓學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)與演唱；其次，具有可視性，前文已經(jīng)提到傳統(tǒng)民歌的音像材料的重要性，尤其是學(xué)習(xí)戲曲唱腔、說唱唱段等傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是視、聽綜合的藝術(shù)，在這些聲樂種類的學(xué)習(xí)中聽覺必須有視覺的輔助才能更加全面和完整的學(xué)習(xí)；第三，具有可讀性，可讀性包括兩個方面，一方面是關(guān)于這首聲樂作品的文化背景介紹和必要的分析，其中應(yīng)包括涉及民族聲樂作品的寫作年代、時代背景、曲式結(jié)構(gòu)、方言的注解以及演唱風(fēng)格的提示等，一方面是樂譜的嚴(yán)謹(jǐn)性，特別是在介紹不同民族、不同地域的聲樂作品時，樂譜并非是單一的簡譜與五線譜，還應(yīng)適當(dāng)配上該地區(qū)文化特有的樂譜形式（如工尺譜）。第四，具有連貫性，教材應(yīng)當(dāng)形成從大學(xué)一年級到四年級使用的有機配合，由于傳統(tǒng)民歌短小精煉，在系統(tǒng)聲樂的學(xué)習(xí)中演唱作品的難度也應(yīng)逐步增加（后文將提到），對于學(xué)習(xí)程度高，演唱技巧好的學(xué)生在高年級時可以適當(dāng)演唱改編的程度稍高的傳統(tǒng)民歌。

（六）改編傳統(tǒng)民歌使之更適用于教學(xué)

隨著時代的進步，經(jīng)濟的發(fā)展以及音樂教育的普及和大眾音樂素養(yǎng)的提升，聲樂藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ψ髑业膭?chuàng)作技能提出了更高的要求。而近年來，一些作曲家紛紛依據(jù)民間音樂精粹嘗試著將各地的傳統(tǒng)民歌改編為中國民族聲樂藝術(shù)作品，簡稱民歌改編曲。所謂民歌改編曲就是作曲家對傳統(tǒng)民歌的音樂素材進行加工提煉創(chuàng)作，在盡可能地保留原民歌的風(fēng)格特點的基礎(chǔ)上，將民歌的地域性方言運用其中。作曲家將原本單一短小精悍的民歌改編成大、中型的聲樂作品，在改編的過程中借鑒西方的作曲技巧，曲式結(jié)構(gòu)不但變得復(fù)雜龐大，音域也被大膽拓寬，旋律更加豐富多彩，在作品中更多了花腔以及流行的元素，豐富了歌曲的表現(xiàn)力，這樣對演唱者的演唱技法上也提出了更高的要求。如胡廷江改編的《新編趕牲靈》以及王志信改編的《桃花紅杏花白》，這不僅順應(yīng)著時代的新潮流，也更好地推動了傳統(tǒng)民歌當(dāng)代民族聲樂教學(xué)中的發(fā)展。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)民歌是一條大河，流淌著中華兒女的集體智慧，彰顯著我國傳統(tǒng)藝術(shù)的民族魅力，無論何時，都應(yīng)該受到應(yīng)有的關(guān)注，得到充分的傳承。而民族聲樂教學(xué)正是傳統(tǒng)民歌的主要傳承途徑，須知傳統(tǒng)民歌是不可能自動永存的，因此亟需民族聲樂教師、學(xué)生以及相關(guān)學(xué)者的共同努力，才能更好地提高傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂教學(xué)中的地位。

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楊雨霽（1990—），女，湖南永州人，碩士，教師，廣東第二師范學(xué)院音樂系，研究方向：聲樂。