史嘉維

（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450003）

民族音樂學(xué)的理論與實踐——讀《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》

史嘉維

（黃河科技學(xué)院，河南 鄭州 450003）

《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》是一部用民族音樂學(xué)的視野去關(guān)注傳統(tǒng)音樂的文集，主要運用民族音樂學(xué)的理論方法去指導(dǎo)現(xiàn)實的音樂調(diào)查實踐活動。該文主要從理論方法、學(xué)科滲透、研究方法實踐、田野實踐、論文寫作實踐五個方面去分析作者寫作本書的指導(dǎo)思想。

民族音樂學(xué)理論；方法；實踐

《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》是一部用民族音樂學(xué)的視野去關(guān)注傳統(tǒng)音樂的文集。作者伍國棟先生畢生從事傳統(tǒng)音樂與民族音樂學(xué)研究，著作甚豐，成就斐然，是我們的領(lǐng)路人和楷模。

一、民族音樂學(xué)理論與方法論相關(guān)理性思考

對民族音樂學(xué)理論與方法論的相關(guān)理性思考，作者在上編9篇文章進行思考論述。雖然各篇論文都有自己的標(biāo)題，但其中有一條主線貫穿其中，那就是從源流的發(fā)展原理：民族音樂理論扎根中國（《20世紀(jì)中國民族音樂理論研究學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型》）到中國民族音樂學(xué)的現(xiàn)狀及問題（《民族音樂學(xué)理論教學(xué)所面臨的任務(wù)》、《民族音樂現(xiàn)象系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)的綜合研究》），再到民族音樂學(xué)理論的實踐應(yīng)用（《田野作業(yè)的方法論思考》、《民族音樂學(xué)理論的實踐層面》），最后幾篇文章（《承過程中新生——工尺譜存在意義和作用的思考》、《音樂基礎(chǔ)教育的文化層面定位》、《民間音樂作品書面規(guī)范顯示及其權(quán)利歸屬》、《創(chuàng)樂神話和音樂起源論》）是在民族音樂學(xué)理論深入人心后對中國傳統(tǒng)音樂在傳承過程中的反思，有著極其重要的實踐反饋意義。

二、民族音樂學(xué)理論的學(xué)科滲透

民族音樂學(xué)是音樂學(xué)下屬的一門分支學(xué)科，與音樂理論科學(xué)體系中各學(xué)科有著緊密的關(guān)系。除此之外，民族音樂學(xué)與人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科也是相互滲透、相互影響。在《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》伍先生無論是對《“平地瑤”民歌考察與研究”》還是《白族那馬支系音樂及其文化構(gòu)成透視》的論述中，文章的開篇首先要介紹該民族地理分布、族稱、語言直系、民族源流、生活習(xí)俗等情況，進行分類比較和介紹，凸顯了其它學(xué)科對傳統(tǒng)音樂的影響，也展示了民族音樂學(xué)與各學(xué)科的相互影響、滲透作用的有力例證。

三、民族音樂學(xué)研究方法的實踐

對中國傳統(tǒng)音樂的某一音樂事象進行研究，再結(jié)合實地考察中采用主體觀、價值觀、網(wǎng)絡(luò)觀、時空觀、質(zhì)量關(guān)等基本觀點和思維準(zhǔn)則去認(rèn)知它、把握它，只有這樣才能客觀了解研究對象的表象和本質(zhì)，才能使研究的科研成果具有獨立的科學(xué)特色。民族音樂學(xué)研究方法是多種多樣的，對于特定的研究考察音樂事象要凸顯某些研究方法，有時不可能面面俱到，但是不管是研究哪種音樂事象這些研究方法都是相互聯(lián)系的、不可分割的。伍先生對平地瑤民歌、白族那馬支系音樂研究中介紹該民族地理分布、族稱、語言直系、民族源流、生活習(xí)俗等情況正是網(wǎng)絡(luò)觀的突出體現(xiàn)；對于白族那馬支系音樂中民歌和器樂的分類以及中國多聲部音樂類型的概括、粵江流域西部各族多聲唱法都貫徹著質(zhì)量觀；下編的八篇文章中除了《江南絲竹新敘》、《“納西古樂”名實談》，其余的六篇（《歷史積累上的飛躍——中國民族器樂表演藝術(shù)歷史及發(fā)展概觀》、《緬甸民族樂器與緬中民族樂器之聯(lián)系和比較》、《骨哨、骨笛、陶鐘和夔鼓的圖像學(xué)描述》、《漢代雜技音樂》、《長鼓研究——兼論細(xì)腰鼓之起源》、《弦索樂新識》）則是強調(diào)的時空觀。當(dāng)然作者無論是那一項研究，其持有的主體觀、價值觀都是堅定不移的。

四、實地調(diào)查理論的的實踐

實地調(diào)查（田野工作）是民族音樂學(xué)研究中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，要求我們研究者進入音樂操縱者主體音樂實踐時空范圍內(nèi)去觀察、收集各種音樂資料，也是我們獲得第一手資料的重要途徑。實地調(diào)查分為橫向與縱向兩種類型，伍先生對《白族傳統(tǒng)音樂類型及特點綜述》、《白族那馬支系音樂及其文化構(gòu)成透視》、《從侗寨鼓樓坐唱管窺侗族大歌的歷史淵源》、《侗族民間合唱旋宮實踐的初步探討》的論述中采用了橫向調(diào)查的類型，對本民族內(nèi)各種音樂類型進行比較總結(jié)；對《“平地瑤”民歌考察與研究》、《中國各民族多聲部民歌的發(fā)現(xiàn)與研究》、《歷史積累上的飛躍——中國民族器樂表演藝術(shù)歷史及發(fā)展概觀》、《緬甸民族樂器與緬中民族樂器之聯(lián)系和比較》、《長鼓研究——兼論細(xì)腰鼓之起源》、《江南絲竹新敘》則是采用縱向調(diào)查的方法。對于直接觀察、個別訪談、集會調(diào)查的實地調(diào)查方法，作者在各項調(diào)查中都有所運用，并對調(diào)查的結(jié)果進行各項記譜、錄音、繪制等工作。

五、民族音樂學(xué)學(xué)術(shù)論文及寫作的典范

對于學(xué)術(shù)論文的撰寫，伍先生無疑起到了模范帶頭作用。每篇論文的寫作模式、準(zhǔn)確用語、開闊視野、客觀為學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、學(xué)識淵博，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。但最值學(xué)習(xí)一點就是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。對于民族音樂學(xué)作者用了畢生的經(jīng)歷去研究，可以說在這個領(lǐng)域可以算的上是泰山北斗，作者的治學(xué)態(tài)度著實讓我們欽佩。在序言中作者說“對于中國傳統(tǒng)音樂這一廣垠浩邈、千古恒久的“母源”音樂文化來說，筆者更是一位學(xué)子”，由此足以見得作者的謙遜。而且在多篇論文中作者不止一次的提到“僅以自己掌握的史料和現(xiàn)存的史料”為依據(jù)，可以看出作者論述的嚴(yán)謹(jǐn)。而且在《“納西古樂”名實談——答〈人民音樂〉記者問》中作者再次強調(diào)“我不是什么納西古樂研究方面的專家，發(fā)表上述意見不一定正確，歡迎學(xué)者從學(xué)術(shù)的角度批評?！?/p>

總之，伍先生在《民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂》一書中以不同的音樂事項做為研究對象，從不同的角度給我們展示學(xué)術(shù)論文中理論與實踐結(jié)合的研究成果，為我們今后學(xué)術(shù)研究道路拓寬了視野，成為我們學(xué)術(shù)研究中的風(fēng)向標(biāo)，為我們樹立了典范。

[1]伍國棟著.民族音樂概論（增訂版）.人民音樂出版社,2012.

[2]伍國棟著.民族音樂學(xué)視野中的傳統(tǒng)音樂.上海音樂出版社,2002.

史嘉維（1980—），女，河南沈丘縣，教師，講師，碩士，音樂教育方向。