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        淺析孟子“性善論”

        2016-02-04 15:45:31李雨濃
        山西青年 2016年11期

        李雨濃

        河北大學政法學院,河北 保定 071000

        淺析孟子“性善論”

        李雨濃* 1

        河北大學政法學院,河北保定071000

        摘要:孟子的人性學說是孟子整個思想的哲學基礎,是孟子整個學說的出發(fā)點。孟子在孔子對人性探討的基礎上將人性學說具體化提出了性善論,作為人之為人的基礎。人性善思想的提出成為中國文人人性思想的主流,對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展和人們的修身養(yǎng)性都產生了深遠的影響。

        關鍵詞:孟子;性善論;心性天關系

        一、孟子之謂“性”

        《說文解字》:“生者,進也,象草木生于土上”即生有所依,而人性是自然賦予的先驗的存在。從儒家思想史發(fā)展的進程來說,孟子的性善論是對孔子人性論的繼承和發(fā)展?!靶浴庇袑嵢恢院蛻恢浴T谖鞣秸Z言中,就是所是與應其所是的區(qū)別。告子認為:“食色,性也”,即人的本性包括人的生理本能,從人的自然屬性的角度,認為犬牛之性同于人之性。

        孟子言:“人之所以異于禽獸者,幾希,庶民去之,君子存之”[1]對于孟子來說,人之所以區(qū)別于動物,就是因為在自然屬性之外,還含有社會屬性,因而“性”是人為萬物之靈的根據,生來所固有者,是人的四端透過心與天得以彰顯道德理性和情感,即有四端推及的四心和四德。就此批駁了告子所謂“生之謂性”,使“性”成為先驗的道德理性,區(qū)別于禽獸,人作為道德主體而得以挺立。因而性善之性,就他的具體內涵而言,就是蘊含于人們內在心理情感意志活動中并在此基礎上發(fā)展起來的道德觀念,道德理性,“性”是體用一如的。

        二、性、心、天之間的關系

        孟子的思想是性道合一的,體現(xiàn)在其”“盡心”“知性”“知天”的論斷。孟子曰:“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!盵1]。我同意牟宗三所認為的心與性是同一的,并認為心,性,天三者是同一的。在孟子眼中,“天”是不離“心”而獨立存在的,天,心,性,三者是不可分的,由三者作為本體論的統(tǒng)一共同決定世間的一切法則和規(guī)律,即同為決定和主宰世界的本質力量。

        (一)心與性

        心是先驗的良知良能,既是理性思維的主體,又是理性思維活動的活動的本身。其一表現(xiàn)在心與性同一性,從體而言,心就是良心,本心:從用而言,心就是四端之心,“仁義禮智我固有也,非由外爍我也”,由此可見,心同人之“性”一樣,都是不學而能的良能,不慮而知的良知,是生來所固有的,先天的而非后來習得的。同時,孟子從其自然性的角度論證了心的必然性,內在性。“萬物皆備于我”即仁義禮智為代表的善本能自然和本質必然的存在于我,因而心與性都是具有必然性的。

        其二,心與性是相輔相存的。孟子根據四端之心來言性,心與性是不可分的。蔡仁厚對心與性關系的理解很有代表性:“性乃是潛隱自存的本體,它必須通過心的覺用活動而呈現(xiàn)。所以,性不可見,由心而見。而孟子亦正是即心而言性,以心善言性善?!盵2]。首先,心是通過性來顯現(xiàn)的。以惻隱之心為例,孟子認為“人皆有不忍人之心,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心?!盵1]。因而仁之端,作為道德的起始階段,表現(xiàn)為人的惻隱之心,彰顯了仁德,即四心是四德的萌芽,是人性的顯現(xiàn);其次,人只有通過良心本心的獨立活動才能發(fā)現(xiàn)把握確證自己的本性,心為性的內在根據,四端是善的萌芽,良心本心表現(xiàn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非,并分別是仁義禮智之性的發(fā)端,是人天生具有的道德性。

        (二)性與天

        孟子沿用了孔子關于天的內容,即天包含了天地之間無限大的世界之意義,但主要是指這個世界決定和主宰的力量,其中包括最高規(guī)律和法則的意思。因而,孟子的天既包括自然意義上的天,也有命定、主宰義的天。

        張岱年認為,孟子主張?zhí)烊讼嗤ǎ凑J為“天之根本性德,即合于人之心性之中;天道與人道,實一以貫之;宇宙本根乃人倫道德之根源;人倫道德,乃宇宙之根本流行發(fā)現(xiàn)”。有研究者認為,據此,心,性,本是一體,盡心即思誠,知天性,達到天人合一。[3]天即人,人即天。天人不相離,“天道”由“人道”來彰顯,因為人具有與“天”相關聯(lián)的“人性”。

        孟子認為,人們認識世界的本體,宇宙的普遍原則,是通過發(fā)揚自己的心性,認識人自己的本質而實現(xiàn)的。結合從善端出發(fā)的“存心,養(yǎng)性,事天”修養(yǎng)過程,“天”的含義即指的是人固有的,“非外爍”的仁義道德。知天就是人對自己本質的了解擴充,推廣到世界萬物之中,從而達到對世界本體的認識。即萬物皆備于我,達到天人合一。并且,孟子從天人合一的角度出發(fā),認為既然性與天是相合的,作為創(chuàng)生性,本原性的天也只能是善的?!氨M心、知性、事天”本是一個過程,并沒有時間的先后順序,如果要分先后,邏輯上的,即一個是像內探索——知心,知性的過程;一個是對外的擴充——知性,知天的過程。[4]

        三、善的存養(yǎng)和擴充

        “凡有四端于我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;茍不能充之,不能保四海”[1]。孟子的意思是情與德是同時在人身上存在的,四心擴充為四德,而把四端培養(yǎng)為四德,“著眼于四心的本質,是有情見性”,側重于人的道德理性,即人的道德判斷力雖然固有,卻是在人的教化引導,經過道德實踐形成的。

        即孟子的哲學思想的重心,不在于“天”,而在于“人”。孟子認為,人具有不的是消極聽擺布的善性,而是具有積極有作為的善性,[4]就是由“幾希”出發(fā),擴充善性,培養(yǎng)人的道德意志,這就是孟子所說“養(yǎng)氣”和“尚志”的過程。氣乃浩然之氣,孟子認為以直養(yǎng)而無害,則可塞于天地之間。氣是形而下的;而志是氣的統(tǒng)帥“夫志,氣之帥也;氣,體之充也?!盵1]養(yǎng)氣尚志是人的道德理性運用于實踐的過程,需要配以仁,義,從而將修養(yǎng)過程和認識過程緊密結合。

        可以說,性善論更確切的含義是性可善,人皆可為堯舜。就是說,孟子既認為人性應當是善的,而且也認為人性實在是善的。不僅是應然的,而且是實然的,是價值和事實的統(tǒng)一。[5]因而我們要不斷存養(yǎng)和擴充自己的善端,行一善,如掘井及泉,不可半途而廢;問一善,若決江河,沛然莫之能御。

        [參考文獻]

        [1]徐洪興.孟子直解[M].復旦大學出版社,2004.

        [2]蔡仁厚.孔孟荀哲學[M].臺灣學生書局,1984.

        [3]張奇?zhèn)?亞圣精蘊——孟子哲學真諦[M].北京人民出版社,1997.

        [4]謝祥皓.孟子思想研究[M].山東大學出版社,1986.12.

        [5]張鵬偉,郭齊勇.孟子性善論新探[J].齊魯學刊,2006(4).

        *作者簡介:李雨濃(1994-),女,河北石家莊人,政法學院哲學系本科在讀。

        中圖分類號:B222.5

        文獻標識碼:A

        文章編號:1006-0049-(2016)11-0160-01

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