張丹丹

遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧　沈陽　110000

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以兩部小說觀照中西方女性貞潔觀的異同

張丹丹*

遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，遼寧沈陽110000

本論文以托馬斯哈代《德伯家的苔絲》和張愛玲的《傾城之戀》這兩部小說為切入點，對中西方社會的女性貞潔觀進(jìn)行分析。隨著西方社會的發(fā)展，女權(quán)運(yùn)動的發(fā)生，使得女性地位得以提高，甚至是與男性平等，婚前不再對女性的貞潔有所要求。相較之下，與舊社會相比，中國對女性貞潔的要求不再是那么嚴(yán)格。但是由于幾千年來受儒家思想的禁錮，卻無法向西方那樣解放。本論文分為四個部分，第一部分介紹兩部作品的內(nèi)容并概述兩位女主人公因貞潔引起的悲劇命運(yùn)。第二部分析中西方女性貞潔觀形成的原因。第三部分分析中西方女性貞潔觀的影響表現(xiàn)在哪些方面。第四部分對中西方女性貞潔觀的發(fā)展趨勢進(jìn)行總述得出結(jié)論：西方已經(jīng)不再重視女性的貞潔，相對之下，中國依然看重女性的貞潔。

女性；貞潔觀；中西方

一、簡介

眾所周知，《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的小說。圍繞女主人公苔絲的悲慘經(jīng)歷，故事的情節(jié)開始了。苔絲出生在一個雖然貧窮但也平靜的農(nóng)民家庭，然而，上帝總是不道德地和無辜的女孩開殘酷的玩笑。苔絲是一個美麗，純潔和善良的中國女孩，然而由于她的家庭，她在德貝維爾家族并不太受歡迎。第二天，她離開回家。幾個月后，她生下一個嬰兒，這被稱為“罪惡”。后來苔絲離開亞歷克和他的家庭，一個擠牛奶的女工在一個遙遠(yuǎn)的農(nóng)場，在那里她遇到了天使克萊爾。兩人相愛并結(jié)婚。在新婚之夜，苔絲告訴他她的過去，天使厭惡地拋棄了她，獨自去了巴西。然而，天使的到來使苔絲更絕望，她心中刺穿了亞歷克，殺死了他。然而，苔絲是被警察抓住了，被判處死刑。

《傾城之戀》是一個關(guān)于白流蘇同學(xué)和柳原粉絲的愛情故事，是張愛玲的著名小說之一。白流蘇同學(xué)，一個平凡的女子，生長在一個大家庭。然而，她卻有過一段糟糕的婚姻。離婚后，她仍住在白家，但她的弟媳嘲笑她。有一天，她遇到粉絲柳原日期。兩個人互相欣賞，但他們把他們的家庭、背景和個人因素考慮在內(nèi)。同時，柳原愛她但不想娶她。他只是把她當(dāng)作一個情人，雖然白流蘇同學(xué)決心脫離她的過去婚姻的陰影，開始一個新的關(guān)系。

二、女性貞操的形成

(一)社會和歷史原因

首先，無論是在中國還是在西方國家，價值觀與社會生產(chǎn)力影響著女性貞潔的形成。很多年前，女性是母系氏族社會的主要勞動力。除此之外，只有女人能孕育嬰兒，這使得人們崇拜孕育人類的女性。在這段時間里，孩子只知道自己的母親，不知道自己的父親。然而，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們開始成為主要的生產(chǎn)力的一部分，女人開始依靠男人。因此，一妻多夫制逐漸開始變得一夫多妻制。苔絲作為一個情婦，依賴于亞歷克，讓她的家人更好。作為一個女人，白流蘇同學(xué)指望男人過上舒適的生活。

其次，女性在心理學(xué)的形成中發(fā)揮著重要作用，因此有必要分析女性的心理。通過引用一些相關(guān)文獻(xiàn)，不難看到，大多數(shù)的人更重視女性的貞潔，在封建時期人們的想法盲目地傳遞給下一代。通過分析心理學(xué)，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，女性更傾向于模仿，大多數(shù)女性在不知不覺中遵循封建儒家思想的三個服從和四個優(yōu)點：三個服從(中國古代女性被要求服從她父親結(jié)婚前，和她的丈夫，她的兒子)和四個優(yōu)點(道德、適當(dāng)?shù)难哉?，溫和的態(tài)度和勤奮的工作)被視為最基本的社會道德規(guī)范，人們重視女性的貞潔。

(二)中西女性的地位

女性的地位低于男性，除了母系社會。在西方，由于古老的宗教因素，人們強(qiáng)烈地歧視著婦女。上帝創(chuàng)造兩個人類，人類的祖先亞當(dāng)和夏娃，他們過上無憂無慮的生活在伊甸園里。然而，夏娃引誘亞當(dāng)。因此，兩人趕出伊甸園。從那時起，人們認(rèn)為女性犯了罪，因為打臨時工的高尚的西方男人。女性應(yīng)該是純潔的。女性貞節(jié)是流行和女性被迫遵守社會道德。然而，封建思想影響中國女性的貞潔。儒學(xué)是中國封建社會中普遍存在，聲稱忠于男性和女性應(yīng)該“三個服從”和“四個優(yōu)點”只適合女性。

三、女性貞潔的影響

在中國，人們更加注重貞潔。李婉是《紅樓夢》故事中一個年輕的寡婦。雖然她很年輕，但是她是漠視她生活中的一切教條，她在社會上享有很高聲譽(yù)。在一個愛情與墮落交纏下的城市，柳原并不想讓白流蘇同學(xué)作為妻子而是作為一個情婦，盡管他們彼此相愛。他追求自由，但不能超越社會道德——一個男人不想娶一個離婚的女人。

然而，宗教的形成扮演著重要的角色在西方婦女的地位中。一個男人可以有情婦，但只有一個妻子在法律上?？傊?，在某種程度上，婚姻的觀點有一個與女性貞潔的發(fā)展之間的關(guān)系。塞繆爾·理查森的帕梅拉，認(rèn)為“破壞一個女孩的貞潔比切斷她的喉嚨更嚴(yán)重”。不難看出一個女孩的貞操是至關(guān)重要的。最后，帕梅拉抗拒的誘惑，跟她的貞潔。她的童貞會得到回報，婚姻成為她生命的一個轉(zhuǎn)折點。

四、結(jié)論

女性的貞操是伴隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生。在母系社會，人們不關(guān)心女性的貞潔?；橐鍪挂粋€男人和一個女人有聯(lián)系，道德和倫理觀點的發(fā)展形成了貞潔的概念。進(jìn)一步發(fā)展的一夫一妻制有效地減少了疾病的風(fēng)險，然而不斷的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害卻使寡婦的數(shù)量增加。當(dāng)一個東西是罕見的，它就變得珍貴。在中國，貞節(jié)牌坊象征著女性貞潔，在某種程度上，象征一個女人一生忠于她的丈夫。在西方國家，人們重視女性的貞潔非常超過一段時間。

但隨著人類文明的發(fā)展，婦女被解放。真正意義的解放女性應(yīng)該包括婦女的性自由。如果女人堅持女性貞潔是有價值的，女人不會獲得真正的解放，他們?nèi)允悄腥说母綄傥?。女人不?yīng)該認(rèn)為自己是商品和應(yīng)該尋求她們的自由。如果是這樣的話，男人和女人都是平等的。

[1]李銀河.《女性權(quán)利的崛起》.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

[2]張愛玲.《張愛玲精品集》.北京：作家出版社，2008.

[3]朱衛(wèi)紅.貞潔·美德·報償-論《帕梅拉》的貞潔，2007.

張丹丹(1991-)，女，漢族，河南安陽人，遼寧大學(xué)外國語學(xué)院，英語翻譯專業(yè)研究生在讀，研究方向：英語口譯。

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