翁　赫

長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，吉林　長(zhǎng)春　130012

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論傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)家庭養(yǎng)老影響

翁赫*

長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130012

全球人口老齡化日益嚴(yán)重的今天，各個(gè)國(guó)家都在為如何建立一個(gè)合理、符合本國(guó)國(guó)情的養(yǎng)老體系而在努力著。許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家都已建立了強(qiáng)大的社會(huì)養(yǎng)老體系，而與這些國(guó)家不同的是，中國(guó)是在目前經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家階段進(jìn)入到老齡化社會(huì)的，這就使得國(guó)家在全面建立社會(huì)養(yǎng)老體系和完善老年福祉方面遭遇諸多問(wèn)題，人口、財(cái)政等等都是我國(guó)政府面臨的艱巨問(wèn)題，所以在中國(guó)，家庭養(yǎng)老模式依然將作為主流的存在于我國(guó)的各個(gè)家庭單位中。孝文化早已深深扎根在中華民族的文化深層，中國(guó)人與生俱來(lái)的被培養(yǎng)的意識(shí)就是孝敬父母是天經(jīng)地義的。本文嘗試從傳統(tǒng)文化中的孝文化入手，探究其對(duì)我國(guó)養(yǎng)老體系的影響，思考在人口老齡化的洪流下，如何正確弘揚(yáng)孝文化中的積極因素和如何規(guī)避孝文化的局限性。

傳統(tǒng)文化；孝文化；家庭養(yǎng)老；養(yǎng)老體系；中國(guó)

一、傳統(tǒng)文化對(duì)于家庭養(yǎng)老的積極作用

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中舉足輕重的一環(huán)，如果追溯孝文化的話，從最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中的早期詩(shī)歌、從《論語(yǔ)》中的諸多言論等等我們都能追尋到早期孝文化的明確倡導(dǎo)?！暗茏尤雱t孝，出則弟；謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”、“三年無(wú)改于父道，可謂孝矣”等都是對(duì)“孝”的直接表達(dá)，也有類似于“父母在不遠(yuǎn)游”的內(nèi)在表達(dá)。

總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化可以分為以下幾個(gè)層面。一是尊敬父母，二是贍養(yǎng)父母，三是立身續(xù)香，四是諫諍父母，五是慎終追遠(yuǎn)。尊重父母當(dāng)然也引申到尊重祖先，尊重也是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)表現(xiàn)，對(duì)父母長(zhǎng)輩精神上的撫慰有重要意義。贍養(yǎng)父母是我國(guó)養(yǎng)老文化發(fā)展走向的核心所在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化以贍養(yǎng)父母為兒女之本，所以在傳統(tǒng)文化的渲染下，贍養(yǎng)父母成為了每一個(gè)中國(guó)家庭潛在或表層的思維，深深扎根于心。立身續(xù)香恐怕是我國(guó)相比較發(fā)達(dá)國(guó)家獨(dú)有的一種孝文化的內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上是以傳宗接代為孝敬父母祖先的表達(dá)，讓血脈延續(xù)也是一種孝，當(dāng)然這也為我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的家庭養(yǎng)老為主的模式埋下種子。諫諍父母是指對(duì)父母的錯(cuò)誤直言相勸，尤其是中年以后的人群在接受新的事物、新的思維和新的生活方式上多處于抗拒狀態(tài)，這就需要兒女的積極正確引導(dǎo)和勸諫，使父母融入時(shí)代，這一點(diǎn)為養(yǎng)老體系中的自我養(yǎng)老也提供了積極推動(dòng)。慎終追遠(yuǎn)指的就是為父母養(yǎng)老送終了?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其愛(ài)，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，體現(xiàn)了我國(guó)孝文化對(duì)亡親的哀思，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極其深邃的內(nèi)涵之一。

家庭養(yǎng)老是由血緣關(guān)系為紐帶的一種以家庭為單位的養(yǎng)老模式，而基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，這種養(yǎng)老模式已經(jīng)具有較長(zhǎng)時(shí)間的歷史，有一定穩(wěn)定性。傳統(tǒng)的孝文化在歷史的長(zhǎng)河中也對(duì)社會(huì)發(fā)揮著重要的保障作用，封建政府提倡的儒家文化中的孝道經(jīng)歷了千百年的風(fēng)雨已經(jīng)愈發(fā)成熟，在當(dāng)今已經(jīng)形成了穩(wěn)固的家庭、家族觀念。不同于西方的個(gè)人主義，國(guó)人意識(shí)中的幾世同堂、兒孫繞膝、老有所依，這些內(nèi)容組成了老人所謂的天倫之樂(lè)，這不僅僅是經(jīng)濟(jì)方面、生活方面的滿足，更是精神層面的滿足，這也表明了傳統(tǒng)文化對(duì)家庭養(yǎng)老的積極的保障作用。

二、傳統(tǒng)文化對(duì)于家庭養(yǎng)老的局限性

盡管中華民族孝文化千百年來(lái)為穩(wěn)定社會(huì)的養(yǎng)老模式起到了至關(guān)重要的作用，但是在如此漫長(zhǎng)的歷史中，各個(gè)年代的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)所推崇的孝文化在長(zhǎng)期帝王制的影響下依然會(huì)殘留一些封建的、宗教化的痕跡。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化盡管有著其積極的一方面影響，也有著一些局限性，在當(dāng)代的養(yǎng)老體系的構(gòu)建完善中需要重新審視和慎重思考。

其一是孝文化在經(jīng)歷了長(zhǎng)期封建社會(huì)的打磨之后，傳統(tǒng)養(yǎng)老文化中或多或少會(huì)含有宗法性與封建性。等級(jí)秩序正如君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V成為了官方宣揚(yáng)的道德準(zhǔn)則。這也形成了意識(shí)形態(tài)的宗法性原則。因此，養(yǎng)老文化中的核心理念“孝道”就成了封建倫理和宗法文化的道德基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化以“孝”為“本德”，認(rèn)為治國(guó)必重“孝道”。然而，這種孝道都是有方向性的，也就是說(shuō)都是單向的，例如君臣關(guān)系中，臣要對(duì)君絕對(duì)忠誠(chéng)，而“君讓臣死臣不能不死”，親子關(guān)系中，講究“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，禁錮了個(gè)性和思想，夫妻關(guān)系中也講究妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)順從，男可有三妻四妾，妻卻務(wù)必忠貞至死。這些思想扭曲了人的本性，對(duì)“愚忠愚孝”的極度張揚(yáng)，使得孝忠意識(shí)成了封建君主制度的思想附庸。

其二是認(rèn)為無(wú)子是為不孝，孟子有言，“不孝有三，無(wú)后為大”，傳統(tǒng)文化講究多子多孫，兒孫滿堂，這種思想一方面成為了最早期家庭傳統(tǒng)養(yǎng)老模式形成的必要條件，必須要有后，才有人去為自己養(yǎng)老，另一方面卻成為了中國(guó)人傳統(tǒng)家庭觀念的劣性禍根。這一觀念在逐漸的演化中，由于生女兒一不能幫助家庭分擔(dān)過(guò)多農(nóng)活，二要外嫁難以為父母養(yǎng)老，這就形成了娶而不生是為不孝，生而為男是為不孝。不僅視兒子為不孝，連兒媳也會(huì)被橫眉冷對(duì)。這種觀念逐漸形成了“男尊女卑”“重男輕女”的觀念，這在男女比例平衡發(fā)展上是有著極大的弊端的，而這種心理在當(dāng)今依然存在于中國(guó)人的思維意識(shí)中，成為了夫妻生育觀念的重要影響因素，這種思維在落后地區(qū)、農(nóng)村尤其明顯，導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的生育水平差異，進(jìn)而影響老年人社會(huì)保障體系的可持續(xù)性的形成。

三、傳統(tǒng)文化下的家庭養(yǎng)老模式反思

儒家文化中的孝文化我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中始終占據(jù)著主流文化的地位，所以在當(dāng)今社會(huì)傳統(tǒng)文化下的養(yǎng)老文化研究對(duì)我國(guó)家庭養(yǎng)老的影響就顯得尤為重要。在把握我國(guó)歷史文化軌跡的前提下，尊重客觀歷史發(fā)展規(guī)律，充分利用“上層建筑”文化歷史精華，不斷加強(qiáng)新時(shí)代的養(yǎng)老文化建設(shè)，建立有中國(guó)特色的社會(huì)主義養(yǎng)老文化。在傳承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德中將現(xiàn)代養(yǎng)老體系不斷完善發(fā)展，找到符合我國(guó)當(dāng)前客觀國(guó)情的發(fā)展策略，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代養(yǎng)老文化的橋梁巧妙地聯(lián)系在一起，使物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)達(dá)到統(tǒng)一的格局。

翁赫(1991-)，女，漢族，吉林通化人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，社會(huì)保障學(xué)專業(yè)研究生在讀，研究方向：人力資源與管理。

B823.1；D669.6

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1006-0049-(2016)19-0113-01