邵 萍

（揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

文化人類(lèi)學(xué)視野下宜興車(chē)水號(hào)子的保護(hù)和傳承研究

邵 萍

（揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

號(hào)子，即勞動(dòng)號(hào)子，是我國(guó)傳統(tǒng)民歌的主要種類(lèi)之一，是具有地域特征的民間藝術(shù)形式。從文化人類(lèi)學(xué)的視野來(lái)研究宜興車(chē)水號(hào)子的保護(hù)和傳承，主要基于文化人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐方法，通過(guò)對(duì)宜興車(chē)水號(hào)子的生存環(huán)境、文化空間以及當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)宜興車(chē)水號(hào)子的審美旨趣三個(gè)方面進(jìn)行闡述，以傳承宜興地域音樂(lè)文化為主旨，提出保護(hù)和傳承宜興車(chē)水號(hào)子的建議。

文化人類(lèi)學(xué)；車(chē)水號(hào)子；保護(hù)；傳承

“文化人類(lèi)學(xué)”這一學(xué)科稱(chēng)謂，最早起源于美國(guó)的人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域，它是人類(lèi)學(xué)學(xué)科的主要研究分支之一。在英國(guó)稱(chēng)作為“社會(huì)人類(lèi)學(xué)”，我國(guó)稱(chēng)之為“民族學(xué)”。周大鳴認(rèn)為，文化人類(lèi)學(xué)是一門(mén)以人類(lèi)文化作為主要研究對(duì)象的學(xué)科。固然，關(guān)注人類(lèi)所處的文化是該學(xué)科研究的方向。文化人類(lèi)學(xué)對(duì)人類(lèi)文化的研究主要以族群或社區(qū)為研究視閾，主要涉及人類(lèi)的生產(chǎn)、生活、宗教、民間習(xí)俗、民間藝術(shù)等。馬林諾夫斯基對(duì)特里布雷恩島的考察開(kāi)創(chuàng)了文化人類(lèi)學(xué)研究的典范。馬氏強(qiáng)調(diào)通過(guò)田野調(diào)查，與被調(diào)查者一起生活、勞動(dòng)，獲取第一手資料，以實(shí)證的形式來(lái)研究人類(lèi)自身的文化形式是文化人類(lèi)學(xué)研究的主要方法。

本文所關(guān)注的宜興車(chē)水號(hào)子是流傳于宜興西北部平原圩區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子，相傳已有300余年的歷史。目前已經(jīng)被列入無(wú)錫市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。為了深入了解宜興車(chē)水號(hào)子，以便于更好的為其保護(hù)和傳承出謀劃策，筆者在宜興西部鯨塘蔣家村開(kāi)展了田野調(diào)查，對(duì)宜興車(chē)水號(hào)子當(dāng)前的生存狀況和它所處的文化空間的現(xiàn)狀，以及當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)宜興車(chē)水號(hào)子在審美情感上的接受度進(jìn)行了調(diào)研和訪(fǎng)問(wèn)，并基于此，對(duì)宜興車(chē)水號(hào)子的保護(hù)和傳承提出自己的建議。

一、宜興車(chē)水號(hào)子的生存現(xiàn)狀

宜興車(chē)水號(hào)子是宜興鯨塘蔣家村（現(xiàn)宜興市徐舍鎮(zhèn)盛家村）一帶從事水源調(diào)節(jié)這一農(nóng)事活動(dòng)時(shí)為了減輕疲勞而演唱的民間調(diào)子。其中最為主要的代表曲牌是《易木牌》。意思是以前車(chē)水屬重體力農(nóng)活，為緩解疲乏，振奮精神，邊勞作邊哼唱的小曲逐漸演變?yōu)椤耙啄九啤?。?chē)水人輪換休息以水車(chē)轉(zhuǎn)數(shù)為準(zhǔn)，原以木（竹）制籌碼計(jì)算水車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)圈數(shù)。后來(lái)，《易木牌》成曲后，因其節(jié)奏與水車(chē)轉(zhuǎn)速合拍，曲快車(chē)快，內(nèi)慢車(chē)慢，便以唱曲代替了數(shù)籌碼。宜興車(chē)水號(hào)子是圩區(qū)的調(diào)子，因而，它不僅有勞動(dòng)號(hào)子的律動(dòng)性和振奮人性的功能，還兼有山歌的意味，聲音嘹亮，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剀?chē)水人勤勞樸實(shí)、性格直爽的人文風(fēng)貌。之后，隨著抽水機(jī)在當(dāng)?shù)仄毡槭褂?，水?chē)和車(chē)水人逐漸退出了農(nóng)事活動(dòng)的舞臺(tái)，車(chē)水號(hào)子也慢慢消匿于田間地頭。

從宜興車(chē)水號(hào)子的興衰過(guò)程我們可以得知，勞動(dòng)號(hào)子的存在主要依賴(lài)于車(chē)水人和水車(chē)參與水源調(diào)節(jié)的農(nóng)事活動(dòng)，也是我們通常所說(shuō)的人是在改造大自然的活動(dòng)中誕生了民歌。當(dāng)然，車(chē)水人不再?gòu)氖萝?chē)水活動(dòng)，自然車(chē)水號(hào)子就不復(fù)存在了。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院邢楠楠認(rèn)為：從生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看，其藝術(shù)形式的消亡來(lái)自于勞動(dòng)者主動(dòng)性的喪失，勞動(dòng)號(hào)子在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中黯淡退出是歷史發(fā)展的必然。

筆者在宜興市徐舍鎮(zhèn)盛家村田野調(diào)查過(guò)程中，訪(fǎng)問(wèn)到了曾經(jīng)的車(chē)水人張小金，他今年65歲，初中文化程度。據(jù)他介紹，《易木牌》為車(chē)水號(hào)子（車(chē)水山歌）的一種，世代在勞動(dòng)中代代傳唱。到了清末民初，蔣家村（現(xiàn)屬盛家村）的張金坤，張壽坤最善唱《易木牌》。到了上世紀(jì)六十年代，隨著水車(chē)的消失，能唱的人越來(lái)越少。蔣家村除了他，還只有張志元、陸小盤(pán)等老人能哼唱部分現(xiàn)編唱段。所謂現(xiàn)編唱段，就是當(dāng)年的車(chē)水人憑借記憶，用現(xiàn)在思維把曲子哼唱出來(lái)，較之以前的車(chē)水號(hào)子有很大的出路，只是旋律、音調(diào)相當(dāng)。

二、宜興車(chē)水號(hào)子所存在的文化空間的消失

“文化空間”是國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中頻繁出現(xiàn)的詞匯，對(duì)文化空間的保護(hù)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)有之義……。文化空間指定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具有空間性和時(shí)間性。對(duì)于宜興車(chē)水號(hào)子來(lái)說(shuō)，它集中展示的場(chǎng)所是田間地頭，車(chē)水人是創(chuàng)作與傳播的主體，水車(chē)和水是車(chē)水號(hào)子產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)文明的進(jìn)步，農(nóng)村機(jī)械化的程度也不斷提高。農(nóng)田灌溉由水車(chē)逐漸被水泵和抽水機(jī)所替代。許多農(nóng)村水車(chē)慢慢被拆除，沒(méi)有拆除的水車(chē)也由于長(zhǎng)年不用而損害。對(duì)車(chē)水人來(lái)說(shuō)，工業(yè)化程度的提高使他們不得不放棄祖輩留下來(lái)的手藝，與多年工作的車(chē)水和田野說(shuō)再見(jiàn)。事實(shí)上，想說(shuō)再見(jiàn)也很難。如今，宜興的農(nóng)村早已看不見(jiàn)水車(chē)和車(chē)水人的身影。各個(gè)村都有自己的機(jī)泵站，負(fù)責(zé)本村所轄農(nóng)田的灌溉和防澇。宜興車(chē)水號(hào)子存在的場(chǎng)域，即“文化空間”已經(jīng)漸漸消失。

三、當(dāng)前文化發(fā)展的環(huán)境下宜興車(chē)水號(hào)子很難被接受

上海音樂(lè)學(xué)院洛秦認(rèn)為：音符是記錄音樂(lè)的符號(hào)，曲式調(diào)性是建構(gòu)音樂(lè)的手段，聲音也只是音樂(lè)的載體，而音樂(lè)的真正源泉是人和他的文化。如果我們反過(guò)來(lái)思考，人和他的文化都不存在了，那么音樂(lè)自然也成為了無(wú)本之木、無(wú)源之水。當(dāng)前，社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，文化多樣性的格局已經(jīng)形成。對(duì)于民間傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，流行音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等一批快餐式的音樂(lè)文化充斥著整個(gè)文化領(lǐng)域。當(dāng)前的年輕人接受這些快餐音樂(lè)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)要快于傳統(tǒng)文化，有些人甚至從意識(shí)上、情感上拒絕傳統(tǒng)文化。所以，對(duì)于宜興車(chē)水號(hào)子來(lái)說(shuō)，即便它現(xiàn)在仍然可以傳唱，由于曲調(diào)、語(yǔ)言所謂的“土”味，而很難被現(xiàn)在的人尤其是年輕人所接受。故而，在宜興車(chē)水號(hào)子的傳承接班人的問(wèn)題，一直難以解決。問(wèn)題在于現(xiàn)在的人和他（她）的意識(shí)、他（她）的審美情趣不再導(dǎo)向、有可能還從心底厭惡這類(lèi)地方傳統(tǒng)民歌。綜上所述，宜興車(chē)水號(hào)子在當(dāng)下的從傳承主體、傳承場(chǎng)域、審美旨趣方面都難以延續(xù)和發(fā)展，這對(duì)作為一種地方口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，是令人痛心和思考的問(wèn)題。

四、對(duì)宜興車(chē)水號(hào)子保護(hù)和傳承的建議

從宜興車(chē)水號(hào)子產(chǎn)生和流傳的過(guò)程來(lái)看，如果想要恢復(fù)當(dāng)年的勞動(dòng)場(chǎng)景現(xiàn)在已經(jīng)是不可能了。也就是說(shuō)，恢復(fù)宜興車(chē)水號(hào)子的文化空間已非易事。那么，要想做好宜興車(chē)水號(hào)子的保護(hù)工作，我認(rèn)為需要做好以下幾個(gè)方面：第一，傳承人保護(hù)。傳承人是宜興車(chē)水號(hào)子的載體，也是傳承主體。尋找當(dāng)前健在的傳承人，從政府在場(chǎng)的角度，提高他們的生活待遇（傳承人都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，生活并不富裕），可以設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金對(duì)傳承人每月進(jìn)行生活補(bǔ)貼；不定期安排傳承人進(jìn)行體檢，對(duì)有病的傳承人在醫(yī)療費(fèi)用給予補(bǔ)助或減免；定期安排傳承人進(jìn)行療養(yǎng)，讓他們始終有愉悅的身心和健康的身體。只有傳承人在，宜興車(chē)水號(hào)子才不會(huì)消亡。第二，對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行搶救性保護(hù)。利用傳承人閑暇時(shí)節(jié)或者療養(yǎng)的時(shí)候讓其演唱宜興車(chē)水號(hào)子，我們用錄音、錄像設(shè)備把它記錄下來(lái)?；貋?lái)之后，通過(guò)聽(tīng)音、記譜把這些歌曲以文本形式保存。音像資料刻錄于光碟保存。有條件的地方，還可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，基于網(wǎng)絡(luò)來(lái)保存。第三，創(chuàng)新式的傳承?；诋?dāng)前宜興車(chē)水號(hào)子傳承人數(shù)量極少，而年輕人不愿意學(xué)習(xí)的狀況，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作和研究人員，可以對(duì)現(xiàn)存的宜興車(chē)水號(hào)子進(jìn)行分析，提取其中的具有代表地域特色的音樂(lè)元素，把它融入到當(dāng)前的音樂(lè)創(chuàng)作中去。并經(jīng)常在三下鄉(xiāng)的演出、春節(jié)的慰問(wèn)演出等群眾文藝活動(dòng)中進(jìn)行演唱，擴(kuò)大傳播面，提升宜興車(chē)水號(hào)子音樂(lè)在當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)人們心目中的熟悉度和親近感。

五、結(jié)語(yǔ)

作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宜興車(chē)水號(hào)子，上百年來(lái)承載著宜興地域文化，體現(xiàn)了宜興西部平原圩區(qū)的民風(fēng)與習(xí)俗。當(dāng)下，宜興車(chē)水號(hào)子的生存與發(fā)展遇到諸多問(wèn)題，需要我們從地域文化的視野中予以具體問(wèn)題具體分析，找出適應(yīng)宜興車(chē)水號(hào)子保護(hù)和傳承的科學(xué)之路，讓這一株傳統(tǒng)文化之花永遠(yuǎn)綻放。

［1］林耀華.民族學(xué)通論［M］.北京:中央民族大學(xué)出版社，1997:1.

［2］周大鳴.文化人類(lèi)學(xué)概論［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2009:9.

［3］宜興市徐舍鎮(zhèn)人民政府.徐舍非物質(zhì)遺產(chǎn)［EB/OL］.http://xsz.yixing.gov. cn/default.php？mod=article&do=detail&tid=465695&s31_start=34.

［4］邢楠楠.文化人類(lèi)學(xué)視角下的勞動(dòng)號(hào)子傳承研究［J］.山東社會(huì)科學(xué)，2014（9）:174.

［5］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:47.

［6］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:48.

［7］洛秦.音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)［M］.上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010:6.

邵萍（1972-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，副教授，研究方向：音樂(lè)學(xué)。

本文系2015年度揚(yáng)州大學(xué)音樂(lè)學(xué)院與江蘇宜興徐舍鎮(zhèn)非遺文化研究合作項(xiàng)目成果之一。