邵 萍

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

文化人類學(xué)視野下宜興車水號子的保護(hù)和傳承研究

邵 萍

（揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225000）

號子，即勞動號子，是我國傳統(tǒng)民歌的主要種類之一，是具有地域特征的民間藝術(shù)形式。從文化人類學(xué)的視野來研究宜興車水號子的保護(hù)和傳承，主要基于文化人類學(xué)的理論與實(shí)踐方法，通過對宜興車水號子的生存環(huán)境、文化空間以及當(dāng)?shù)匕傩諏σ伺d車水號子的審美旨趣三個方面進(jìn)行闡述，以傳承宜興地域音樂文化為主旨，提出保護(hù)和傳承宜興車水號子的建議。

文化人類學(xué)；車水號子；保護(hù)；傳承

“文化人類學(xué)”這一學(xué)科稱謂，最早起源于美國的人類學(xué)研究領(lǐng)域，它是人類學(xué)學(xué)科的主要研究分支之一。在英國稱作為“社會人類學(xué)”，我國稱之為“民族學(xué)”。周大鳴認(rèn)為，文化人類學(xué)是一門以人類文化作為主要研究對象的學(xué)科。固然，關(guān)注人類所處的文化是該學(xué)科研究的方向。文化人類學(xué)對人類文化的研究主要以族群或社區(qū)為研究視閾，主要涉及人類的生產(chǎn)、生活、宗教、民間習(xí)俗、民間藝術(shù)等。馬林諾夫斯基對特里布雷恩島的考察開創(chuàng)了文化人類學(xué)研究的典范。馬氏強(qiáng)調(diào)通過田野調(diào)查，與被調(diào)查者一起生活、勞動，獲取第一手資料，以實(shí)證的形式來研究人類自身的文化形式是文化人類學(xué)研究的主要方法。

本文所關(guān)注的宜興車水號子是流傳于宜興西北部平原圩區(qū)的勞動號子，相傳已有300余年的歷史。目前已經(jīng)被列入無錫市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄加以保護(hù)。為了深入了解宜興車水號子，以便于更好的為其保護(hù)和傳承出謀劃策，筆者在宜興西部鯨塘蔣家村開展了田野調(diào)查，對宜興車水號子當(dāng)前的生存狀況和它所處的文化空間的現(xiàn)狀，以及當(dāng)?shù)匕傩諏σ伺d車水號子在審美情感上的接受度進(jìn)行了調(diào)研和訪問，并基于此，對宜興車水號子的保護(hù)和傳承提出自己的建議。

一、宜興車水號子的生存現(xiàn)狀

宜興車水號子是宜興鯨塘蔣家村（現(xiàn)宜興市徐舍鎮(zhèn)盛家村）一帶從事水源調(diào)節(jié)這一農(nóng)事活動時為了減輕疲勞而演唱的民間調(diào)子。其中最為主要的代表曲牌是《易木牌》。意思是以前車水屬重體力農(nóng)活，為緩解疲乏，振奮精神，邊勞作邊哼唱的小曲逐漸演變?yōu)椤耙啄九啤?。車水人輪換休息以水車轉(zhuǎn)數(shù)為準(zhǔn)，原以木（竹）制籌碼計(jì)算水車轉(zhuǎn)動圈數(shù)。后來，《易木牌》成曲后，因其節(jié)奏與水車轉(zhuǎn)速合拍，曲快車快，內(nèi)慢車慢，便以唱曲代替了數(shù)籌碼。宜興車水號子是圩區(qū)的調(diào)子，因而，它不僅有勞動號子的律動性和振奮人性的功能，還兼有山歌的意味，聲音嘹亮，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剀囁饲趧跇銓?shí)、性格直爽的人文風(fēng)貌。之后，隨著抽水機(jī)在當(dāng)?shù)仄毡槭褂?，水車和車水人逐漸退出了農(nóng)事活動的舞臺，車水號子也慢慢消匿于田間地頭。

從宜興車水號子的興衰過程我們可以得知，勞動號子的存在主要依賴于車水人和水車參與水源調(diào)節(jié)的農(nóng)事活動，也是我們通常所說的人是在改造大自然的活動中誕生了民歌。當(dāng)然，車水人不再從事車水活動，自然車水號子就不復(fù)存在了。山東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院邢楠楠認(rèn)為：從生產(chǎn)實(shí)踐過程來看，其藝術(shù)形式的消亡來自于勞動者主動性的喪失，勞動號子在現(xiàn)代生產(chǎn)方式中黯淡退出是歷史發(fā)展的必然。

筆者在宜興市徐舍鎮(zhèn)盛家村田野調(diào)查過程中，訪問到了曾經(jīng)的車水人張小金，他今年65歲，初中文化程度。據(jù)他介紹，《易木牌》為車水號子（車水山歌）的一種，世代在勞動中代代傳唱。到了清末民初，蔣家村（現(xiàn)屬盛家村）的張金坤，張壽坤最善唱《易木牌》。到了上世紀(jì)六十年代，隨著水車的消失，能唱的人越來越少。蔣家村除了他，還只有張志元、陸小盤等老人能哼唱部分現(xiàn)編唱段。所謂現(xiàn)編唱段，就是當(dāng)年的車水人憑借記憶，用現(xiàn)在思維把曲子哼唱出來，較之以前的車水號子有很大的出路，只是旋律、音調(diào)相當(dāng)。

二、宜興車水號子所存在的文化空間的消失

“文化空間”是國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中頻繁出現(xiàn)的詞匯，對文化空間的保護(hù)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)有之義……。文化空間指定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具有空間性和時間性。對于宜興車水號子來說，它集中展示的場所是田間地頭，車水人是創(chuàng)作與傳播的主體，水車和水是車水號子產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，農(nóng)村機(jī)械化的程度也不斷提高。農(nóng)田灌溉由水車逐漸被水泵和抽水機(jī)所替代。許多農(nóng)村水車慢慢被拆除，沒有拆除的水車也由于長年不用而損害。對車水人來說，工業(yè)化程度的提高使他們不得不放棄祖輩留下來的手藝，與多年工作的車水和田野說再見。事實(shí)上，想說再見也很難。如今，宜興的農(nóng)村早已看不見水車和車水人的身影。各個村都有自己的機(jī)泵站，負(fù)責(zé)本村所轄農(nóng)田的灌溉和防澇。宜興車水號子存在的場域，即“文化空間”已經(jīng)漸漸消失。

三、當(dāng)前文化發(fā)展的環(huán)境下宜興車水號子很難被接受

上海音樂學(xué)院洛秦認(rèn)為：音符是記錄音樂的符號，曲式調(diào)性是建構(gòu)音樂的手段，聲音也只是音樂的載體，而音樂的真正源泉是人和他的文化。如果我們反過來思考，人和他的文化都不存在了，那么音樂自然也成為了無本之木、無源之水。當(dāng)前，社會的現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深入，文化多樣性的格局已經(jīng)形成。對于民間傳統(tǒng)音樂來說，流行音樂、網(wǎng)絡(luò)音樂等一批快餐式的音樂文化充斥著整個文化領(lǐng)域。當(dāng)前的年輕人接受這些快餐音樂文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)要快于傳統(tǒng)文化，有些人甚至從意識上、情感上拒絕傳統(tǒng)文化。所以，對于宜興車水號子來說，即便它現(xiàn)在仍然可以傳唱，由于曲調(diào)、語言所謂的“土”味，而很難被現(xiàn)在的人尤其是年輕人所接受。故而，在宜興車水號子的傳承接班人的問題，一直難以解決。問題在于現(xiàn)在的人和他（她）的意識、他（她）的審美情趣不再導(dǎo)向、有可能還從心底厭惡這類地方傳統(tǒng)民歌。綜上所述，宜興車水號子在當(dāng)下的從傳承主體、傳承場域、審美旨趣方面都難以延續(xù)和發(fā)展，這對作為一種地方口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，是令人痛心和思考的問題。

四、對宜興車水號子保護(hù)和傳承的建議

從宜興車水號子產(chǎn)生和流傳的過程來看，如果想要恢復(fù)當(dāng)年的勞動場景現(xiàn)在已經(jīng)是不可能了。也就是說，恢復(fù)宜興車水號子的文化空間已非易事。那么，要想做好宜興車水號子的保護(hù)工作，我認(rèn)為需要做好以下幾個方面：第一，傳承人保護(hù)。傳承人是宜興車水號子的載體，也是傳承主體。尋找當(dāng)前健在的傳承人，從政府在場的角度，提高他們的生活待遇（傳承人都是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民，生活并不富裕），可以設(shè)立專項(xiàng)資金對傳承人每月進(jìn)行生活補(bǔ)貼；不定期安排傳承人進(jìn)行體檢，對有病的傳承人在醫(yī)療費(fèi)用給予補(bǔ)助或減免；定期安排傳承人進(jìn)行療養(yǎng)，讓他們始終有愉悅的身心和健康的身體。只有傳承人在，宜興車水號子才不會消亡。第二，對音樂本體進(jìn)行搶救性保護(hù)。利用傳承人閑暇時節(jié)或者療養(yǎng)的時候讓其演唱宜興車水號子，我們用錄音、錄像設(shè)備把它記錄下來?；貋碇螅ㄟ^聽音、記譜把這些歌曲以文本形式保存。音像資料刻錄于光碟保存。有條件的地方，還可以通過數(shù)字化技術(shù)，基于網(wǎng)絡(luò)來保存。第三，創(chuàng)新式的傳承?；诋?dāng)前宜興車水號子傳承人數(shù)量極少，而年輕人不愿意學(xué)習(xí)的狀況，當(dāng)?shù)匚幕块T的專業(yè)創(chuàng)作和研究人員，可以對現(xiàn)存的宜興車水號子進(jìn)行分析，提取其中的具有代表地域特色的音樂元素，把它融入到當(dāng)前的音樂創(chuàng)作中去。并經(jīng)常在三下鄉(xiāng)的演出、春節(jié)的慰問演出等群眾文藝活動中進(jìn)行演唱，擴(kuò)大傳播面，提升宜興車水號子音樂在當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)人們心目中的熟悉度和親近感。

五、結(jié)語

作為口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宜興車水號子，上百年來承載著宜興地域文化，體現(xiàn)了宜興西部平原圩區(qū)的民風(fēng)與習(xí)俗。當(dāng)下，宜興車水號子的生存與發(fā)展遇到諸多問題，需要我們從地域文化的視野中予以具體問題具體分析，找出適應(yīng)宜興車水號子保護(hù)和傳承的科學(xué)之路，讓這一株傳統(tǒng)文化之花永遠(yuǎn)綻放。

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邵萍（1972-），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，副教授，研究方向：音樂學(xué)。

本文系2015年度揚(yáng)州大學(xué)音樂學(xué)院與江蘇宜興徐舍鎮(zhèn)非遺文化研究合作項(xiàng)目成果之一。