楊含丹 王義彬
(廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,福建 廈門 361005)
《樂記·魏文侯篇》之“文”“武”辨析
楊含丹 王義彬
(廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,福建 廈門 361005)
“始奏以文,復(fù)亂以武”,出自《樂記·魏文侯篇》,是子夏描述“古樂”的意義時(shí)所說,《〈樂記〉批注》一書對該句中“文”“武”的注釋與蔡仲德先生對此二字的見解頗有不同,本文通過對比“文”“武”在兩種版本里的不同含義,以及“文”“武”二字的本義及引申義,運(yùn)用格爾茨的“深描”理論對其進(jìn)行辨析。
魏文侯篇;“文武”;注釋
《樂記》最早的一部具有比較完整體系的漢族音樂理論著作,它總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想。《樂記》出自《禮記》,是《禮記》49篇中的一篇,因此又稱為《禮記·樂記》?!稑酚洝の何暮钇肥恰稑酚洝分杏浭鲆魳啡宋锏恼勗掍洠撈涗浟宋何暮钆c子夏的對話,保存了古樂(雅樂)和新樂(鄭衛(wèi)之音)不同音樂形態(tài)的描述以及儒家的不同觀點(diǎn)和評價(jià)。本篇中魏文侯的觀點(diǎn)被作為《樂記》的反面教材展覽了幾千年。子夏沒有明確反對魏文侯,而是通過論述古樂與新樂,德音與溺音的區(qū)別,從側(cè)面證明了魏文侯的審美品位不符合儒家的追求。
《樂記·魏文侯篇》里曾記錄了子夏的觀點(diǎn),“子夏對曰:‘今夫古樂,進(jìn)旅退旅,和正以廣,弦匏笙簧,會(huì)守拊鼓。始奏以文,復(fù)亂以武,治亂以相,訊疾以雅。君子于是語,于是道古,修身及家,平均天下,此古樂之發(fā)也’?!边@段話大概的意思是:“古樂,齊進(jìn)齊退,整齊劃一,樂聲和諧平正寬廣等,君子通過古樂可以互相交流心得,達(dá)到修養(yǎng)身心,和睦家庭,以至于安定社會(huì)的結(jié)果,這正是演奏古樂的意義?!?/p>
其中關(guān)于將“始奏以文,復(fù)亂以武”中一句翻譯成現(xiàn)代漢語,在以下的版本里有相異的見解,其最主要的區(qū)別是對“文”“武”的解釋不同。
在1976年由中國人民解放軍51031部隊(duì)特務(wù)連理論組,中央五七藝術(shù)大學(xué)音樂學(xué)院理論組一起編輯出版的《〈樂記〉批注》一書中,對“始奏以文,復(fù)亂以武”的解釋為:“先表演文治的曲目,后表演武功的曲目?!薄拔摹敝副憩F(xiàn)文治的曲目;“武”指表現(xiàn)武功的曲目。
而蔡仲德于1997年出版的《〈樂記〉〈聲無哀樂論〉注釋與研究》中曾將“始奏以文,復(fù)亂以武”譯為:用鼓開始演奏,用鐘結(jié)束演奏?!拔摹北硎竟?,“武”表示鐘。
以上兩種版本的注釋,含義雖有不同,但大體都是在音樂學(xué)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行解釋。文與武從古至今皆是一對帶有相反含義的反義字,總是相生相伴,有“文”字出現(xiàn)的地方,通常“武”字也不會(huì)缺席。文字都需將其放置于一定的語境下才能有得當(dāng)?shù)慕忉?,即一個(gè)字在不同的出處會(huì)有不一樣的含義。就如克利福德·格爾茨在其著作《文化的解釋》里所描述的,要“理解他人的理解”,格爾茨認(rèn)為人類學(xué)的民族志應(yīng)該采取“深描”的方式,對分析對象進(jìn)行“深描”,將對象置于其文化母體中進(jìn)行描述。《樂記·魏文侯篇》是“文”“武”的眾多出處之一,其含義是建立在文字本義上的衍伸,“文”“武”還有其他多種的引申義,每種引申義都有其背后的時(shí)代背景。因此辨析《樂記·魏文侯篇》“文”“武”不僅要從文字的角度出發(fā),還需對文字背后所處的大時(shí)代進(jìn)行探究。
“文”的本義,指各色交錯(cuò)的紋理?!兑住は缔o下》載:“物相雜,故曰文?!薄抖Y記·樂記》稱:“五色成文而不亂?!薄墩f文解字》稱:“文,錯(cuò)畫也,象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上,“文”又有若干引申義。其一,為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號,進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度?!渡袝ば颉匪d伏曦畫八卦,造書契,“由是文籍生焉”,《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒,文不在茲乎”,是其實(shí)例。其二,由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義,與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱,所以《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”,《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子”。其三,在前兩層意義之上,更導(dǎo)出美、善、德行之義,這便是《禮記·樂記》所謂“禮減兩進(jìn),以進(jìn)為文”,鄭玄注“文猶美也,善也”,《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海,祗承于帝”。
“武”,止戈為武。東漢文字學(xué)家許慎在他的《說文解字》中,系統(tǒng)的闡釋了“六書”的概念,六書即:“象形,指事,會(huì)意,形聲,轉(zhuǎn)注,假借”。“武”字屬于會(huì)意字,會(huì)意的意思就是,把幾個(gè)相關(guān)的字放在一起,合并他們的意義,顯示出一個(gè)新的意義。許慎舉出“武”的含義,是止、戈組成的“武”,意為制止戰(zhàn)爭,顯示的是武德的武,其實(shí)“止戈為武”是古人的道德觀念,并不是“武”的本義。“武”的甲骨文很形象,是一只腳加上一支戈,表示持戈征伐之義,指與武力、軍事、戰(zhàn)爭有關(guān)的事物,與“文”相對。除此之外,“武”還有多個(gè)引申義。其一為名詞,表示腳印,足跡?!峨x騷》:“忽奔走以先后兮,及前王之踵武?!逼涠榱吭~,古時(shí)以六尺為步,半步為武?!秶Z·周語》:“不過步武尺寸之間?!逼淙秊樾稳菰~,勇猛;剛?。煌??!秶鴼憽罚骸罢\既勇兮又以武。”
由上可知,將“文”理解為表現(xiàn)文治的曲目,“武”解釋成表現(xiàn)武功的曲目,似乎更加貼近“文”“武”的在政治方面的本義。且關(guān)于《樂記》的著者及成書年代,歷來都頗有爭議,關(guān)于其作者傳有戰(zhàn)國時(shí)期公孫尼子,西漢獻(xiàn)王劉德,西漢雜家公孫尼等版本。但公認(rèn)的觀點(diǎn)是,《樂記》是先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想的集大成者。春秋戰(zhàn)國是處于朝代交替,社會(huì)制度變更的歷史時(shí)期,各國混戰(zhàn)不休,禮崩樂壞,奴隸制度的日趨沒落,新興地主階層興起,“鄭衛(wèi)之音”的問世和普及起到了加速“禮崩樂壞”進(jìn)程的作用,古樂與新樂的對峙實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)不同階級的對話,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革中在音樂領(lǐng)域內(nèi)新、舊勢力互相交替的客觀事實(shí)。儒家在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中一直主張的是“守舊而維新,復(fù)古而開明”這樣一種二重性的立場,對克己復(fù)禮的推崇。因此《魏文侯篇》中“始奏以文,復(fù)亂以武”的本義與《禮記·祭法》:“ 文王以文治,武王以武功,去民之菑”,應(yīng)更為相近。
然而,蔡仲德先生在《〈樂記〉〈聲無哀樂論〉注釋與研究》一書中,注明了其對“文”“武”進(jìn)行注釋的理論,來源于鄭玄及其他古文。書中提到“鄭玄在《三禮注》曾云:‘文謂鼓,武謂金’?!秴问洗呵铩げ欢罚骸薪鸸?,所以一也’?!?高誘:東漢涿郡涿縣(今河北涿州市)人。高誘注:‘金,鐘也。擊金則退,擊鼓則進(jìn)’?!币虼?,蔡仲德先生在本書中的觀點(diǎn)為:“文”表示鼓,“武”表示鐘。孔疏也曾曰:“始奏以文者,文謂鼓也。言始奏樂之時(shí)先擊鼓?!薄皬?fù)亂以武者,武謂金鐃也。言舞畢反復(fù)亂理,欲退之時(shí),擊金鐃而退?!?/p>
眾所周知,鄭玄是東漢末年經(jīng)學(xué)大師,以古文經(jīng)學(xué)為宗,兼采今文之說,綜合兩派,遍注群經(jīng),成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。自兩漢開始,歷代經(jīng)學(xué)皆有紛爭,唐代,孔穎達(dá)統(tǒng)一異說紛紜的南北經(jīng)說,撰定《五經(jīng)正義》一百八十卷,使明經(jīng)取學(xué)者摒棄今古文的門戶之見,從而結(jié)束了自西漢以來的各種紛爭,由于他的《五經(jīng)正義》被唐王朝頒為經(jīng)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)解釋,從而完成了中國經(jīng)學(xué)史上從紛爭到統(tǒng)一的演變過程,是一個(gè)對中國經(jīng)學(xué)具有總結(jié)和統(tǒng)一之功的大經(jīng)學(xué)家。兩位經(jīng)學(xué)大師都認(rèn)為“文謂鼓,武謂金”,這是將《樂記》與音樂理論相結(jié)合進(jìn)行注釋,合情合理。
無論是出于政治因素的考量將“文”理解為表現(xiàn)文治的曲目,“武”解釋成表現(xiàn)武功的曲目,又或者是遵循經(jīng)學(xué)大師的注釋,將“文謂鼓,武謂金”融入到現(xiàn)代漢語的翻譯,就像格爾茨在《文化的解釋》描述“眨眼”這一個(gè)小動(dòng)作,同樣一個(gè)抽動(dòng)眼皮的動(dòng)作,在不同的人做來卻可能有不同的意義。在第一編《深描說:邁向文化的解釋理論》里,格爾茨提到的“模擬搶劫羊群”事例中,各方對事件的態(tài)度和處理都是遵照自己的文化習(xí)慣,自然會(huì)得出不同的觀點(diǎn),而當(dāng)閱讀者不同屬于其中任何一方時(shí),如果停留于表象,那么就只能迷糊下去,而若能進(jìn)一步探析各方文化對事件進(jìn)程的影響,事件也就一目了然,而這就是深描。“文”“武”辨析也是如此,《〈樂記〉批注》一書與《〈樂記〉〈聲無哀樂論〉注釋與研究》一書對此二字的注釋并無真正的對錯(cuò)之分,只是相異時(shí)代的不同印記表現(xiàn)在對兩個(gè)字的理解上存在差異而已。
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楊含丹(1991-),女,福建漳州人,現(xiàn)就讀于廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,全日制研究生在讀,研究方向:民族音樂學(xué);王義彬,廈大藝術(shù)學(xué)院音樂系副教授。