劉寶吉

?

消失的迷宮：沂水劉南宅傳說中的神話與歷史

劉寶吉

劉南宅是明清兩代山東省沂水縣最有權(quán)勢的縉紳世家，長期以來它一直為一個帶有神話色彩的傳說所籠罩。這個傳說的起源與劉南宅四世劉應(yīng)賓的一段遇仙奇遇有著直接的關(guān)系，是明清時期呂洞賓信仰在民間盛行的一個例證。通過深入的歷史考察，我們會發(fā)現(xiàn)，它不僅透露出一個縉紳世家在帝國之下的崛起以及在近代轉(zhuǎn)型中的最終敗落，還涉及到一個地方性社會神話的形成和在現(xiàn)代世界中的“去魅”。作為歷史過程與社會情境相互作用的產(chǎn)物，這種類型的社會神話與地方社會權(quán)力結(jié)構(gòu)有著緊密的關(guān)系，更是占據(jù)支配地位的社會集團(tuán)所擁有的文化霸權(quán)的一種表征。

劉南宅；呂洞賓信仰；社會神話；文化霸權(quán)

一、小　引

1927年，山東籍青年作家劉一夢發(fā)表了一篇短篇小說，提到Y(jié)城南門里住著一位被稱為“老大人”的紳士，他家的住宅被稱為南宅?！暗险?，還另有原因在，據(jù)說這所住宅是八卦形式，純陽老祖畫的圖，不熟悉的進(jìn)去了就出不來?！?劉一夢：《斗》，《小說月報》1927年第18卷第7期。對于沂水縣的居民而言，他們會很容易認(rèn)出Y城就是家鄉(xiāng)的縣城，所謂“南宅”就是“劉南宅”。至于文中所說的故事更是為當(dāng)?shù)厝怂炷茉?，并在流傳過程中產(chǎn)生了各種各樣的版本。

日本民俗學(xué)之父柳田國南曾說：“傳說的核心，必有紀(jì)念物。無論樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個靈異的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說之花壇、發(fā)源的故地，成為一個中心?！?[日]柳田國男：《傳說論》，連湘譯，中國民間文藝出版社，1985年，第26頁。無疑，像劉南宅這種以家族宅第為中心的地方傳說在中國各地比較常見，并且往往帶有濃厚的神話色彩。在一定意義上，它們是通過地方居民的幻想“用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的社會形式本身”*[德]馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》，馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995年，第29頁。。有鑒于此，我們姑且將其稱之為地方性的社會神話。如今，這座迷宮般的建筑早已湮沒于歷史煙塵，劉南宅傳說也在某種程度上已經(jīng)成為了一個未解之謎。這個看似荒誕無稽的傳說是如何構(gòu)建出來的，有著怎樣的歷史性和現(xiàn)實(shí)性，又為何在當(dāng)?shù)鼐脗鞑凰ィ?/p>

二、純陽畫圖：傳說框架及與呂洞賓信仰的關(guān)系

劉南宅是沂水城里明清兩代縉紳世家南關(guān)劉氏家族的住宅。它南起相家槐樹，北至鞍子橋，整個陽西街占去三分之二，都是水磨磚和哈巴狗子鋼叉獸的瓦屋樓房。*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。至于得名的具體原因，有兩種說法：一是它地處沂水老城的西南部；二是清同治年間，捻軍占領(lǐng)沂城，劉宅樓房大部被焚毀，后經(jīng)重建，按五支分成南宅(分東院、西院)、中宅(原址)、北宅三處，其規(guī)模以南宅為最，故人們統(tǒng)稱為劉南宅。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，1989年，第142-144頁。

劉南宅又叫“八卦宅”，它的東、西、南、北、東南、東北、西南、西北八方，都有一對對稱的門。*張之棟：《沂水古八景》，中國人民政治協(xié)商會議山東省沂水縣委員會文史資料工作委員會編：《沂水縣文史資料》第10輯，1999年，第230頁。傳說呂洞賓因故觸犯天條，遂變成一只小蟲鉆到劉家祖先用的筆管之中，躲過了天公的雷擊。為了酬答劉家，他便按陰陽八卦的方位給劉家設(shè)計(jì)了這所住宅。它分很多小院，每個小院的布局形式都一樣，小院與小院之間都有門可通，不熟悉的人進(jìn)去之后，就會迷失方向，找不到出去的地方。劉家還在宅北一條東西向的水溝上修了一座鞍形石橋，為了紀(jì)念呂祖名曰“望仙橋”，而百姓皆稱之為“鞍子橋”。據(jù)說每逢祭祀之日，站在橋上便可望見呂祖。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，第142-143頁。因此，劉南宅傳說不僅擁有傳奇性的情節(jié)，還在現(xiàn)實(shí)中存在著八卦宅和望仙橋這兩個“紀(jì)念物”。

截止目前，劉南宅傳說的最早出處是劉一夢的小說。我們還可以找到六個相關(guān)的版本，它們都來自沂水所在的魯南地區(qū)。其中一則口述資料明顯出自普通百姓，包含了更為豐富的內(nèi)容：(一)老母奶奶為了幫百姓建橋，變成一個年方十七八歲的美貌女子坐在河邊，打出了個招牌：“我愿嫁給一位能用錢打著我的人。”呂洞賓譏笑說這是讓萬夫爭妻，從而遭到天譴。(二)劉南宅在書房讀書，洞賓藏在他的桌子底下。屋外霹雷正急，可天兵怕傷了好人，不便下手，呂洞賓因此脫難。(三)呂洞賓建宅方式是研墨畫圖、吹氣成真，他不僅畫了八卦宅，還畫了照亮劉宅的琉璃燈。劉公子研墨沒有耐心，不然燈會亮到天明。*王玉蘭講述，尹相增搜集整理：《劉南宅》，趙斌主編：《日照民間故事選編》上冊，山東大學(xué)出版社，2005年，第249-250頁。老母奶奶又稱“泰山老母”，即官方所稱“碧霞元君”。某位作家所寫的《劉南宅傳奇》則提到呂洞賓化作一只蚊子藏在劉員外的筆管中，劉員外一刻不停地抄寫《道德經(jīng)》，從而躲過雷劈之禍。呂畫了一座府第的圖紙，并告訴劉員外不日將大富大貴，到時就可以按圖紙蓋房子。*厲周吉：《最時尚的豬》，天津人民出版社，2012年，第144-147頁。這兩個版本的故事框架大致相同，但也存在著細(xì)微的區(qū)別，例如：呂洞賓的躲藏處是筆管之中，還是書桌底下；呂洞賓是建造了劉南宅，還是只為劉家畫了圖紙。它們顯然是劉南宅傳說在流傳過程中所產(chǎn)生的變異。

在其他的版本中，劉南宅傳說有著更多的演繹成分。例如，《韓湘子寫自明燭》和《李鐵拐畫燭》*張桂蘭講述、劉光義搜集整理：《韓湘子寫自明燭》，趙斌主編：《日照民間故事選編》上冊，山東大學(xué)出版社，2005年，第251頁；熊正端搜集整理：《李鐵拐畫燭》，山東省臨沂地區(qū)群眾藝術(shù)館、中國民研會山東省莒南縣分會、山東省莒南縣文化館編：《莒南民間故事集(一)》，1987年，第72-73頁。不僅主要情節(jié)轉(zhuǎn)移到畫燭上來，主角也變成了同在八仙之列的鐵拐李和韓湘子?！兑粻T青松和天書石的傳說》來自沂水當(dāng)?shù)?，主要?nèi)容是劉南宅的劉老爺請好友呂洞賓調(diào)教自己的兒子，方式也是研墨作畫，結(jié)果沒有成功。*郭慶文編著：《雪山傳說》，山東省地圖出版社，2001年，第147-150頁。另外，沂水縣酒廠就在劉南宅舊址上。據(jù)說呂洞賓本是天宮中釀酒仙班的運(yùn)水道人，只因偷飲了王母娘娘敬獻(xiàn)給玉皇大帝的瓊漿玉液，被貶下天庭。當(dāng)時，吏部天官劉應(yīng)賓正握筆給皇上寫奏折，呂洞賓化作一只小飛蟲藏進(jìn)筆桿之內(nèi)，從而避過雷劫。為報此恩，呂洞賓抽出干將、莫邪雌雄二劍，向地下一指，劉南宅內(nèi)立刻現(xiàn)出兩眼深井，并把釀制瓊漿玉液的天機(jī)告知。后來，劉應(yīng)賓以此酒進(jìn)貢，深得皇上喜愛，于是刻石立碑，以記仙人教誨之恩。*《醇香四海醉八仙——記山東省沂水縣酒廠》，馬洪順、劉長恩、陳少偉主編：《魯酒飄香》，山東友誼書社，1992年，第342頁。通過比較可知，它們都是在劉南宅傳說的基礎(chǔ)上衍生出來的。

中國傳統(tǒng)民居傳說可以分為規(guī)模宏大型、布局奇妙型、構(gòu)造堅(jiān)固型、擇址靈異型、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪型、匠師奇技型、移民尋根型、祖輩功業(yè)型等等。其中，“布局巧妙型”的傳說大都提到民居布局錯綜復(fù)雜，如迷宮般繞不出來。例如“八卦村”在全國各地都有，可謂不勝枚舉。*譚剛毅：《論傳統(tǒng)民居的傳說類型》，《中國名城》2016年第3期。顯然，劉南宅傳說也可以劃入這種類型。作為我國現(xiàn)存最早的住宅風(fēng)水學(xué)著作，《黃帝宅經(jīng)》一開始就宣稱，宅居是“陰陽之樞紐、人倫之軌?！?，“人以宅為家，居若安，即家代昌吉。若不安，即門族衰微。墳?zāi)勾▽?，并同茲說。上之軍國，次及州郡縣邑，下之村坊署柵，乃至山居，但人所處，皆其例焉?！?《正統(tǒng)道藏》第4冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988年，第979頁。該書的宅法分二十四路，“考尋休咎，以八卦之位向”，“主于陰陽相得”*(清)永瑢等：《四庫全書總目》，中華書局，1965年，第921頁。?？傊?，陰陽八卦是中國宅地風(fēng)水學(xué)中最為基本的理論，而劉南宅的布局方式正是這種宅居文化的體現(xiàn)?！饵S帝宅經(jīng)》早在明代就被收入《正統(tǒng)道藏》，呂洞賓作為道教中人，采用陰陽八卦的方式設(shè)計(jì)建造劉南宅，也算合情合理。當(dāng)然，從劉南宅傳說的核心內(nèi)容來看，“神靈建造型”這一說法更為貼切。

蒲松齡曾說，“佛道中惟觀自在，仙道中惟純陽子，神道中惟伏魔帝，此三圣愿力宏大，欲普渡三千世界，拔盡一切苦惱，以是故祥云寶馬，常雜處人間，與人最近?！?(清)蒲松齡：《關(guān)帝廟碑記》，盛偉編：《蒲松齡全集》第2冊《聊齋文集》，學(xué)林出版社，1998年，第12頁。誠然，在中國，香火最盛、信徒最多的神仙就要數(shù)觀音、呂祖、關(guān)帝了。無論是在道教中，還是在民間信仰里，呂洞賓都具有相當(dāng)重要的地位。他不僅是全真派五陽祖師之一、鐘呂內(nèi)丹派代表人物，還是八仙之一、五恩主之一、五文昌之一。而且，若干行業(yè)還將呂洞賓奉為守護(hù)神，他是托夢之神、科考之神、文具之神、淘金之神、理發(fā)之神，也具有醫(yī)神、武神與財神的性質(zhì)。在民間傳說之中，呂洞賓更是集“劍仙”、“酒仙”、“詩仙”和“色仙”于一身。顯而易見，劉南宅傳說的各個版本已經(jīng)展現(xiàn)了呂洞賓的多種面相。

作為中國最知名的神仙人物之一，呂洞賓的形象是在中國近古時期好幾個世紀(jì)中，由包括士大夫、道士、劇作家、商人和工匠在內(nèi)的多個社會群體創(chuàng)造出來的。*[美]康豹：《多面相的神仙：永樂宮的呂洞賓信仰》，吳光正譯，齊魯書社，2010年，第8頁。有關(guān)呂洞賓的事跡自唐末起開始流傳，五代時已頗為風(fēng)行。北宋時，呂洞賓成為相當(dāng)知名的神仙，各地傳聞層出不窮，而宋徽宗首次正式下詔敕封其為“妙通真人”。到了南宋，信眾遍及社會各階層，并被納入官方的信仰體系當(dāng)中。金元時期，隨著全真教的崛起，呂洞賓被奉為“北五祖”之一，元廷先后敕封呂為“純陽演正警化真君”和“純陽演正警化孚佑帝君”。八仙故事的出現(xiàn)和各種雜劇的創(chuàng)作演出也極大地宣揚(yáng)了呂洞賓信仰。明清兩代及民國初年，隨著文人和平民百姓當(dāng)中扶乩風(fēng)氣的盛行，民間教派的不斷興起，以及相關(guān)戲曲、小說的創(chuàng)作出版和頻繁演出，呂洞賓信仰在中國各地持續(xù)傳播，長盛不衰。清嘉慶六年(1801)，呂洞賓被納入國家春秋二季的祭典；嘉慶十年(1805)，呂又被封賜為“燮元贊運(yùn)純陽演正警化孚佑帝君”。*詳情參考蕭進(jìn)銘：《呂洞賓信仰源流析探》，蓋建民編：《開拓者的足跡——卿希泰先生八十壽辰紀(jì)念文集》，巴蜀書社，2010年，第661-685頁?？傮w來說，呂洞賓信仰開始流行于唐末五代，昌盛于宋元，鼎盛于明清，民國后趨于衰弱。

呂洞賓的生日是農(nóng)歷四月十四日，劉家的祭祀活動應(yīng)該在這天進(jìn)行。祭祀是信仰的最為重要的表達(dá)方式之一，而這種行為足以表明，呂洞賓對于劉家來說是在信仰的層面上存在著。實(shí)際上，直到今天，沂水當(dāng)?shù)厝匀涣鱾髦S多關(guān)于呂洞賓的傳說，如《雪山仙人橋的傳說》、《四門洞為什么有四個門》、《呂洞賓與白牡丹的傳說》、《白牡丹巧戲二仙》，等等。*郭慶文編著：《風(fēng)景這邊獨(dú)好——山東沂水旅游景點(diǎn)傳說》，山東省地圖出版社，2002年，第48-52頁、第56-73頁。它們大多圍繞著當(dāng)?shù)匾惶幹木坝^展開，那就是四門洞。此洞內(nèi)景點(diǎn)有洞賓堂、洞賓像、仙人炕、蓮花座、仙人橋等，多與呂洞賓有關(guān)。相傳當(dāng)年呂洞賓云游到此，趕走了為非作歹的豺狼虎豹，在洞中修煉，八仙也常來常往。呂洞賓的相好白牡丹也跟來了，在遙遙相望的牡丹仙姑洞居住，得閑就四門洞，在仙姑洞子與心上人幽會，演繹出了許許多多的故事。*郭慶文編著：《風(fēng)景這邊獨(dú)好——山東沂水旅游景點(diǎn)傳說》，第24-25頁。據(jù)康熙《沂水縣志》卷之一《山川》載，此洞“居地下，有四門，崆峒十余里，四面皆通，容數(shù)百人”，“有龍?zhí)丁⑸徎ㄅ_，即純陽修真處也”*沂水縣地方史志辦公室編：《沂水縣清志匯編》，山東省地圖出版社，2003年，第12頁。?？梢姡朔N說法由來久矣，并不完全是今人的附會。

望仙石橋是沂水古八景之一，明代成化年間進(jìn)士楊光溥曾有詩曰：“仙人一去幾千秋，偃月空中水自流。丹就不須青鳥約，身輕直駕白云游。風(fēng)飄環(huán)佩歷回首，人倚欄桿盡舉頭。我到當(dāng)時還跨鶴，腰纏十萬上揚(yáng)州?！鼻迦俗Ｖ昌g也有詩曰：“仙人何處度春秋，萬丈高峰最上頭。一片白云遮窄徑，幾行古柏隱層樓。笛橫牛背真成幻，鶴跨緱山去不留。幸有石橋能接引，虛無指點(diǎn)是瀛洲?！?道光《沂水縣志》卷之十《藝文》，第18頁、第31-32頁。眾多周知，呂洞賓最為經(jīng)典的神仙形象是背劍執(zhí)拂的道士。因此，我們無法從這些詩句中得出此處的仙人就一定是呂洞賓的結(jié)論。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)來看，關(guān)于沂水望仙橋的記載最早見于元代。據(jù)《齊乘》稱，沂水西南百里有望仙山，“縣中有望仙橋，以為王喬飛舄之地，未詳。”*(元)于欽撰，劉敦愿等校釋：《齊乘校釋》，中華書局，2012年，第32頁。到了明代，嘉靖《山東通志》和《青州府志》則有完全不同的說法。望仙山位于沂水西南五十里，“相傳五代唐莊宗時，有道者白日飛升，眾皆仰望”，并都說明山有望仙橋。*嘉靖《山東通志》卷之六《山川下》，第13頁；嘉靖《青州府志》卷六《地理志一·山川》，第22頁。清代康熙《沂水縣志》卷之一《山川》載，望仙山在縣西南七十里，“群峰蔽日，萬壑爭流，亦一奇觀也”，中為望仙寺，“黃龍得道于此，今有浮屠三，黃龍遺像存焉”。此外，該志卷之二《橋梁》還提到，望仙石橋位于縣城西南三十五里。*沂水縣地方史志辦公室編：《沂水縣清志匯編》，第12頁、第29頁。道光《沂水縣志》則提到了兩座望仙橋，一個在南門外；一個在縣西南、距城七十里的望仙山下，并特別說明舊志有誤。*道光《沂水縣志》卷之二《建置·橋梁》，第39頁。這一系列的證據(jù)表明，沂水歷史上有著極為豐富的神仙傳說，呂洞賓傳說是其中一部分而已。*再如，沂水縣西北有大賢山，“山有織女洞，洞臨沂水，高峻險絕，莫敢俯瞰。轉(zhuǎn)眺而北，一瀑飛來，勢若游龍。唐羽士張道通壽三百歲，作迎仙觀羽化于此?！?道光《沂水縣志》卷之二《建置·橋梁》，第39頁)根據(jù)其弟子所刻銘文說，張道通是金代莫州(今河北省任丘市)人，號稱生于唐大順元年十二月二十八日，卒于金泰和六年正月十一日，壽年三百一十八歲。他曾遇鬼谷真人，夢中傳授金丹秘訣明文，又游長白山朗明洞，得董真人傳教，后率徒眾棲于大賢山織女洞，“爐煉丹砂，施散四方，藥無不應(yīng)”。張道通死后，其弟子稱他“超脫凡胎”云云。參見葉濤、韓國祥主編：《中國牛郎織女傳說·沂源卷》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第444-445頁。而后面這座橋才是兩首詩所歌詠的望仙石橋，望仙山、望仙橋和望仙寺是聯(lián)系在一體的，它們所說的神仙雖有不同的說法，但與呂洞賓基本沒有關(guān)系。

根據(jù)當(dāng)代的縣志記載，劉南宅舊址北墻外有兩座橋梁，一是望仙橋，明朝洪武年間建，兩孔石條橋；一是安子橋，明朝末年建，石拱橋，上刻有八仙圖像和牡丹花等。*山東省沂水縣地方史志編纂委員會編：《沂水縣志》，齊魯書社，1997年，第387頁。其中，望仙橋在安子橋向西50米處。*沂水縣地方史志編纂委員會辦公室編：《沂水年鑒(1991-1999)》，齊魯書社，2000年，第426頁八仙圖像表明，后者確實(shí)就是劉家為紀(jì)念呂洞賓而特意修建的“鞍子橋”，而前者應(yīng)該是道光《沂水縣志》所提到的南門外的望仙橋。下文中我們還將會看到另一個證據(jù)：前面的望仙橋修建之時，劉家還未遷移到沂水。另外，劉家橋上望仙的傳說很可能是在原有的望仙橋傳說的基礎(chǔ)上演化而來的。

總之，劉南宅傳說是明清時期呂洞賓信仰在民間廣泛傳播的一個例證。不過，作為沂水縣的另一望族，劉一夢所屬的“燕翼堂”也有一座迷宮似的八卦宅，但它并不與呂洞賓有關(guān)。*據(jù)說，“燕翼堂”是清朝乾隆皇帝所賜，親筆題詞。它占地2萬平方米，呈八卦式，像座城堡，分4個大院、12個小院，有廳房116間，建筑形式別致，古樸典雅。院內(nèi)道路用統(tǒng)一規(guī)格的條石鋪成，不熟悉八卦宅構(gòu)造的陌生人入內(nèi)，往往迷失方向而不能出去。參見劉曾浩：《繼承父輩遺志投身抗日斗爭》，中共臨沂市委編：《沂蒙烽火頌》，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第159頁。在劉南宅傳說中，最關(guān)鍵的線索是南關(guān)劉氏與呂洞賓的關(guān)系。那么，它只是純粹的附會，還是有著其他方面的原因呢？

三、原本追溯：劉應(yīng)賓其人與《中丞公遇仙記》

清道光年間，劉氏重修族譜。一位進(jìn)士出身的袁姓人物在作序時感嘆道：“沂之世家，推南關(guān)劉氏為特盛。其先世居萊之濰縣，當(dāng)明中葉，有處士諱堂者，困于軍灶，與子贈太常善夫公攜家來沂。父子食貧，寓居治南之南莊。善夫公晚年家稍裕，仲子實(shí)始讀書，以萬歷戊子副榜官邱縣廣文。再傳至通議公，其門遂大，擢進(jìn)士，登顯仕，敡歷中外，轂績著當(dāng)時。嗣后五世甲科，歌鹿鳴，貢成均者，前后踵相接，子孫繁衍，越今三百余年矣?！?袁煉：《重修劉氏族譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，沂水南關(guān)炊藜館，1914年，第1頁。文中所提到的處士劉堂、善夫公、仲子和通議公，是南關(guān)劉氏家族早期歷史中四位重要的先祖。

劉氏原籍四川省內(nèi)江縣玉帶溪村，明洪武二年遷至山東濰縣馬司里，成化、弘治年間，始祖劉堂遷到莒州冢頭村，復(fù)遷于沂水，長子志仁居沂水南關(guān)，次子、三子則定居莒州冢頭村。*劉敬修：《續(xù)修劉氏族譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第1頁。這就是沂水南關(guān)劉氏和莒縣冢頭劉氏的起源。遷沂之初，劉氏舉家僅三口，遠(yuǎn)涉異鄉(xiāng)，茅屋數(shù)椽，不避風(fēng)雨，以販布為生。劉堂去世后，劉志仁繼承父業(yè)，“從事不數(shù)年，累致千金”，“他日營建居室數(shù)區(qū)”。他寬仁睦鄰，和以處眾，一邑有“劉佛”之稱。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第5頁、第6頁。從家族和宅第兩方面來看，這對于后來的“劉南宅”都是一個關(guān)鍵的起點(diǎn)。但在當(dāng)?shù)厝搜壑?，劉氏只是一個新來的外戶寒門而已。南關(guān)劉氏之所以能夠成為沂水縣聞名遐邇的名門望族，與前面提到的“通議公”有著極大的關(guān)系。

劉應(yīng)賓(1588-1660)是明萬歷壬子舉人、癸丑進(jìn)士，歷任贊皇、南宮兩縣知縣，禮部儀制司主事，吏部驗(yàn)封司郎中，文選司郎中，南京禮部郎中，吏部考功司郎中，太常寺少卿，太常寺正卿，通政使司通政使，清朝任安徽巡撫，以原品致仕，誥授通議大夫。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第1頁。在康熙《沂水縣志》卷之四《鄉(xiāng)賢》的記載中，劉應(yīng)賓是一個頗負(fù)聲望的名宦。*沂水縣地方史志辦公室編：《沂水縣清志匯編》，第67頁。乾隆年間，經(jīng)過清王朝的詳加考核，劉應(yīng)賓因?yàn)槌鍪藘沙慕?jīng)歷被列入《貳臣傳》乙編中。*清國史館編：《貳臣傳》卷八，第33-34頁，參見周駿富編：《清代傳記叢刊·名人類》(16)，臺北明文書局，1986年，第525-527頁。這令劉氏后人頗為尷尬，但他們?nèi)詫⑵渥鸱Q為“中丞公”。*中丞本是漢朝官制，稱御史丞或中丞。清代各省巡撫例掛銜右都御史，故而又稱為大中丞。

劉家與呂祖的特殊因緣正是由劉應(yīng)賓而起。族譜中的長篇傳記敘述了他的不凡生平，緊接著又收錄了一篇《中丞公遇仙記》。劉應(yīng)賓在這篇文章中講述了發(fā)生在1610年的一段奇遇：

明萬歷庚戌春三月，余歲試之后，兀坐一室，風(fēng)日晴和，散步春光，因訪姊夫張于書舍中。迨午送出門，適值一道人，青巾藍(lán)袍，手搖蠅拂，與六七小兒群戲于通衢大槐之下，自言善相，又不要錢，只喫幾壺酒而已。有一呂翁，時共閑立，余出，翁即指之曰：“看這秀才！”道人回顧連呼曰：“折桂客！折桂客！”翁嘿然旋去。余私念道人非皮相者，顧安所得酒乎？姊夫曰：“是不難，吾家客戶有沽酒者，數(shù)壺可立貰也?！彼煅尤腈I門，而共坐石上，酒累累如雙陸狀，寒酒無殽，一吸而盡，十?dāng)?shù)壺只作十?dāng)?shù)口，了無酒氣。余曰：“師復(fù)能飲乎？”道人笑曰：“將就將就，亦知寒士無錢，且不敢專也?！币蚴居嘣唬骸澳肯略職馕醇选！庇行】谡Z：“壬子罷了，癸丑年也罷了。”即不語。余再叩，答曰：“中年有敵國之富?！庇植徽Z。余復(fù)叩，道人曰：“好相公，中年有敵國之富，還問功名到何處乎？俟時還有一會，好與我做一道袍也。”余見師意堅(jiān)，不敢復(fù)叩矣。因問師何姓氏。道人曰：“吾姓呂，號青山。”遂飄然去。余怳然若有所失。抵家，考案發(fā)，鞅鞅不得意，亡兒忽有顛臍之驚。時余年二十三，戊子生，去先生遇鐘離之日多二年矣。電光易逝，前事都不復(fù)記憶。越再歲之壬子秋闈，倖捷，癸丑又捷，乃始悟“罷了”二字，仙機(jī)珍秘，不肯向人間輕泄也。獨(dú)是中年之語，私心竊謂：此后三二十年間，紅塵粗了，可候先生一顧，愿棄人間，從先生謁正陽，再向華峰羽谷游。而白云不來，神劍久遁。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第19-20頁。

也就是說，在劉應(yīng)賓23歲的時候，一位自稱呂青山的道人準(zhǔn)確地預(yù)言了他的未來，而劉應(yīng)賓認(rèn)為此人就是呂洞賓。當(dāng)然，除了姓名之外，呂青山在很多方面確實(shí)符合呂洞賓的形象。例如，善于飲酒會讓人聯(lián)想到呂洞賓的酒仙身份，而算命人是呂洞賓最為常見的形象之一。*根據(jù)學(xué)者研究，北宋文獻(xiàn)中呂洞賓的各種形象及現(xiàn)身事跡主要有如下數(shù)種類型：(一)內(nèi)丹專家；(二)書法家兼詩人；(三)煉丹術(shù)及醫(yī)學(xué)；(四)呂洞賓墨水的療效；(五)占卜者、招魂驅(qū)妖的贊助者；(六)算命先生；(七)商人及工匠；(八)佛教徒。參見[法]弗雷澤·巴列德安·侯賽因：《北宋文獻(xiàn)中的呂洞賓》，李麗娟、吳光正譯，趙琳校，吳光正主編：《八仙文化與八仙文學(xué)的現(xiàn)代闡釋：二十世紀(jì)國際八仙研究論叢》，黑龍江人民出版社，2006年，第537-544頁。早在北宋，就有人稱，“呂洞賓者，多游人間，頗有見之者?！崩鐓卧f丁謂“狀貌頗似李德裕，它日富貴，皆如之”，還曾留書與張洎，“頗言將佐鼎席之意”*(宋)江少虞：《宋朝事實(shí)類苑》下冊，上海古籍出版社，1981年，第560-561頁。。丁謂和張洎是北宋時兩位著名官員，這兩個預(yù)言都得到了應(yīng)驗(yàn)。同樣，呂青山的驚人預(yù)見力是劉應(yīng)賓將其看作呂洞賓的最重要原因。

事情并不只如此。1637年，劉應(yīng)賓得病，又得到呂祖賜藥一丸而愈。1643年，某位趙姓同窗告訴劉應(yīng)賓，他曾在縣廟遇到呂青山。呂朔望行香，并時呼諸生說：“相公，我善相，不要錢，可相相?！苯Y(jié)果，“諸生以為狂，群起而噪之。先生向地?fù)胪僚鎾廴ィT生開眼見滿地胡餅，而先生逝矣。”對此，劉應(yīng)賓自言：“此與余皆一時事，不知何以遲回至月余矣。青山乃巖字，隱其名也。”*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第20頁。眾所周知，呂巖是呂洞賓的本名。顯然，這些事件所展現(xiàn)的種種“超人間力量”更加強(qiáng)化了劉應(yīng)賓原有的信念。

作為一種比較常見的仙話模式，“凡人遇仙”在南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》就已存在，小兒、娼女、商販、店主、官吏等諸色人等均在平常場合和呂洞賓不期而遇，得到了他仙術(shù)的救助，或解脫痼疾的折磨，或扭轉(zhuǎn)了貧苦的命運(yùn)。另外，八仙故事多以“偶遇仙人”展開情節(jié)，敘說者是以第三人稱出現(xiàn)的目擊者，他們完全以凡夫俗子的眼光和感受來敘述自己的見聞，面臨仙人在平凡生活境遇中突然顯露出來的神奇本領(lǐng)，經(jīng)歷了一個由疑惑不解、驚喜意外直到恍然大悟的心理過程。八仙作為地面的散仙，平時均以普通人甚至極貧窮、丑陋的姿態(tài)出現(xiàn)，直至路見不平或受人欺凌，才突然施逞仙術(shù)，使情勢陡轉(zhuǎn)。*劉守華：《中國民間故事史》，商務(wù)印書館，2012年，第571頁、第579頁。無疑，劉應(yīng)賓的《遇仙記》具有上述的許多特征，但其敘事的獨(dú)特之處在于采取了第一人稱的自述，這大大增加了可信度。

在這篇文章中，劉應(yīng)賓還感慨道：“今年逾耳順，羈旅窮愁，浮沉仕路四十年，滄桑興感，中年已屬幻惑，而仙家復(fù)多隱詞，余亦不復(fù)他望也。”*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第20頁。據(jù)此推斷，劉應(yīng)賓寫作此文時已六十多歲，也就是1648年左右，至于地點(diǎn)則是他僑居十年的揚(yáng)州。從寫作背景和文中細(xì)節(jié)來看，劉應(yīng)賓的《遇仙記》絕非出于某種目的而進(jìn)行的憑空杜撰。一方面，劉應(yīng)賓由一個寒門子弟成為朝廷高官，因?yàn)檫@段神仙啟示般的經(jīng)歷，呂洞賓信仰已經(jīng)深深植根于他的思想世界中。另一方面，劉應(yīng)賓遭逢明清鼎革之際，個人的命運(yùn)不可避免地被裹挾進(jìn)那段劇烈動蕩的歷史里?？梢韵胍姡谶@段充滿艱險的生活中，呂洞賓信仰在他心中是一種多么堅(jiān)實(shí)的精神支撐。盡管對于今天的人們來說，這也許只是一個有點(diǎn)荒誕的“誤會”。

實(shí)際上，《遇仙記》是劉應(yīng)賓《平山堂詩集》的最后一篇。他還專門寫有《四門洞》一詩，并附有小注：“沂水西南，去東莞古城十里余，相傳為呂祖修煉處?！痹娫唬骸跋删撤惡翁?，平楚一望齊。石云洞口阻，仙路深難躋。及到奧窔處，鬼神亦為迷。炬光照幽隱，山水見端倪。日月南門敞，乳芝仰面低。吾師棲真坐，玄穹幕紫泥。爰靜爰清境，守一報玄閨。遵養(yǎng)歸天闕，神劍復(fù)相攜?！?劉應(yīng)賓：《平山堂詩集》卷之一《五言》，清順治刻本，第20頁。其中，“吾師”一詞明顯地表達(dá)了劉應(yīng)賓與呂洞賓之間的特殊關(guān)系，而這種師生情緣起源于他的那段奇遇。更為值得注意的是，劉應(yīng)賓的七言長詩《呂祖詠》從出身到形象對呂洞賓做了全方面的歌頌。詩曰：

先生來自玉虛中，百日翩躚向呂翁。呂氏一門三世貴，流長慶遠(yuǎn)降我公。先生自少即超俗，恬淡虛無玄牝?qū)m。從向黃梁夢里回，始知身世俱是空。愿依云房游嶺洞，大道不離鉛與汞。息氣死心傳要訣，坎離互取開妙空。先生發(fā)念炤神明，黃白小術(shù)不為動。普濟(jì)須要滿天下，三千之悮堪一唪。先生自是釋迦腸，龍虎追隨降法祥。一劍騰虛清六宇，朝游蒼梧暮瀟湘。粟中世界看睥睨，鐺里乾坤任徜徉。黃襖皂絳云水侶，飄飄修髯善行藏。仙風(fēng)噓世百八化，西蜀相公一一寫。自唐迄今幾千年，變化無端誰知者。只此踏云攜履游，大珰出入宗伯牧。天家之物稱難遘，亦似神仙不可求。我昔會君正花柳，不見黃粱但見酒。君夢覺，我夢丑，浮生擾擾無住著，如意真寶在師手。*劉應(yīng)賓：《平山堂詩集》卷之二《七言古詩》，第69頁。

其中，“粟中世界看睥睨，鐺里乾坤任徜徉”明顯出自呂洞賓的名句“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”*(清)劉體恕輯：《呂祖全書》卷四《文集中》，清同治7年(1868)刻本，第22頁。。而“我昔會君正花柳，不見黃粱但見酒”一句應(yīng)該就是前面的那段奇遇。如果說《遇仙記》交到了劉應(yīng)賓之呂洞賓信仰的起源，那么，《呂祖詠》這首贊美詩是他的這一信仰的最好表達(dá)。

在劉氏族譜中，本來就記載了許多關(guān)于家族振興的預(yù)言，并且多與劉應(yīng)賓有關(guān)。例如，劉志仁到五十歲才得到兩個兒子，說是元旦進(jìn)香后城隍神恩賜的。次子劉勵“攻舉子業(yè)，有聲黌序”，劉志仁勉勵說：“汝祖固神明之蔭也，今以逆旅沂上，沂之人藐我為外戶，汝其大吾門，毋忽吾言也?！彼€置一大鼓說：“將為汝慶鹿鳴也?！焙髞恚瑒羁贾腥f歷戊子科副榜，長子當(dāng)年十月降生。劉志仁高興地說：“不于其子，于其孫矣。”*劉侃：《二世贈太常公傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第6頁。這個孫子就是劉應(yīng)賓。再如劉應(yīng)賓母親妊娠之初，有異尼叩門說：“夫人有身，男也，后將大貴?！辈⒘綦[語云云。他出生那天下午，“鄰人微聞若有音樂傳空者”*劉侃：《四世祖父中丞公傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一《傳》，第14頁。。還有一則傳說也比較離奇：“相傳廣文公未達(dá)時，其夫人晨起汲水，見井中皆蓮花，光艷奪目，心駭異，遂遽歸告其家人。長姒至尚見一花，弟婦至則通井皆黑，一無所睹矣。故其后長支惟一舉人，而廣文公裔多貴顯殷富?！?袁煉：《重修劉氏族譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第2-3頁。這里的“廣文公”指劉勵，南關(guān)劉氏的興盛主要在他這一支。

當(dāng)然，這些傳說都不如劉應(yīng)賓的《遇仙記》來得重要。畢竟，劉應(yīng)賓是劉氏家族由寒門轉(zhuǎn)向望族過程中最為關(guān)鍵的人物，他本人親自留下了這段具有相當(dāng)可信性的文字。在某種意義上，《遇仙記》是劉南宅傳說的一個原本，它交代了劉應(yīng)賓以及劉氏家族與呂洞賓之間特殊的因緣關(guān)系。幾乎可以肯定的是，在歷次重修的家譜里，《中丞公遇仙記》都被收入其中。*《劉氏族譜》共有四次纂修，始于康熙年間劉侃，繼修于道光年間劉，續(xù)修于民國三年劉敬修，2008年第四次續(xù)修。鑒于劉應(yīng)賓對南關(guān)劉氏家族發(fā)達(dá)的重要性，這個靈驗(yàn)故事本身成為了這個家族內(nèi)部世代相傳的“仙機(jī)珍秘”，而劉家祭祀?yún)味促e當(dāng)然也就不足為奇了。

因此，在劉南宅傳說中，作為主角之一的劉家祖先、劉老爺、劉員外，在大多數(shù)情況下都是指劉應(yīng)賓。不過，一個明顯的事實(shí)是，劉應(yīng)賓的《遇仙記》與劉南宅傳說中呂祖報恩的框架之間仍有相當(dāng)?shù)牟罹?。那么，《遇仙記》是如何轉(zhuǎn)變成后來的故事呢？這個劉氏家族內(nèi)的“仙機(jī)珍秘”又是如何成為沂水當(dāng)?shù)貜V為人知的傳說呢？

四、變形機(jī)制：研磨隱喻、社會神話與文化霸權(quán)

在劉南宅傳說的各個版本中，存在著一個基本因素，即劉家人為呂洞賓作畫而研墨。當(dāng)然，“研墨”是書香門第的一個象征。作為一位有名的“墨仙”，呂洞賓在很多故事中以制墨售墨人的形象出現(xiàn)。更為重要的是，他還是士人學(xué)子敬奉的五文昌*五文昌，又稱“五文昌夫子”“五文昌帝君”，指“文昌帝君”“魁星星君”“朱衣神君”“純陽帝君”“文衡帝君”。在古代，他們被看作是掌管文運(yùn)的神祇。之一。因此，在某種程度上，這種說法可以看作是關(guān)于南關(guān)劉氏望族之路的一種隱喻。

自明末以來，南關(guān)劉氏科第蟬聯(lián)，代有聞人，共出了5個進(jìn)士，5個舉人。所謂“五世甲科”，由此可見一斑。尤其有清一代，沂水縣共出了14個進(jìn)士，劉家有4人；中過舉者有47人，劉家有9人。這個比例之高，整個沂水縣只有中過4個進(jìn)士、6個舉人的高氏能與之匹敵。*參見光緒《山東通志》卷九十四、九十六的進(jìn)士表，以及卷一百、一百二和一百四的舉人表。關(guān)于沂水進(jìn)士的人數(shù)，有兩人統(tǒng)計(jì)未在內(nèi)，一是順治二年的劉澤芳，他是以順天宛平籍的身份參加的科舉；二是嘉慶元年的王在中，他的舉人、進(jìn)士俱屬因?yàn)椤澳陮冒耸陨稀倍患佣髻p賜的。而且，這一切是南關(guān)劉氏從四世到十一世之間完成的。

明清以來，莒州冢頭劉氏和沂水南關(guān)劉氏都成為了當(dāng)?shù)氐耐?，一個“人文蔚起”，一個“名宦疊出”*《濰縣世譜考》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第1頁。。劉南宅曾經(jīng)三代皆有崇祠鄉(xiāng)賢者，分別是劉應(yīng)賓、劉瑋和劉侃。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第1頁、第5頁。其中，劉侃字晉陶，號存菴，清康熙辛酉舉人、庚辰進(jìn)士。歷任內(nèi)閣辦事中書舍人，刑部江西清吏司主事，乙酉科山西副主考，刑部山西清吏司員外郎，禮部主客司郎中，福建泉州府知府，都轉(zhuǎn)福建鹽運(yùn)使司運(yùn)使，誥授中議大夫。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第5頁。他在泉州知府任內(nèi)，政績卓著，“士民懷之，立祠小山叢竹之東祀焉。數(shù)年后，奉公過泉，闔郡列戶，設(shè)香案歡迎，爭睹其面，咸稱有召南素絲之操云?！?(清)周學(xué)曾等纂修，晉江縣地方志編纂委員會整理：《晉江縣志》，福建人民出版社，1990年，第1007-1008頁。劉氏一族雖然沒有出過舉國皆知的朝廷重臣，但這些事跡已經(jīng)足以令劉氏族人長久地自豪。

除此以外，劉家還作為士紳在地方上發(fā)揮著巨大的影響力。在此僅以劉南宅十一世劉灼為例做些介紹。劉灼字見亭，清嘉慶丙子舉人，歷任浙江長興縣、嘉興、秀水等縣知縣，升補(bǔ)乍浦海防廳同知，誥授奉政大夫，誥贈資政大夫，公舉鄉(xiāng)賢。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第40頁。回鄉(xiāng)家居后，劉灼主要做了如下事情：一是與縣官議建明志書院，并修試棚，首先捐資，邀同邑各士紳招集工匠，準(zhǔn)備材料，年余而成。二是沂水蠶桑素鮮研究，劉灼著有《浙省蠶桑法》一冊，詳加考訂，刊布于鄉(xiāng)，“由是桑蠶之利以興”。三是時值太平軍、捻軍各省竄擾，土匪蜂起，劉灼先為倡辦團(tuán)練，晝則練陣，夜則巡查，一鄉(xiāng)賴以安全，各鄉(xiāng)團(tuán)仿辦而成?！柏屎蠓补傥嵋卣?，遇有疑難，咸以造訪，而公遂因避塵囂，移居葛莊之來泉別墅，不入城市?！?劉敬修：《十一世祖資政公家傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷二《傳》，第26-27頁?？梢?，劉灼一派士紳領(lǐng)袖的風(fēng)范，所辦諸事件件關(guān)系地方公益，由此不難理解為何他會被“公舉鄉(xiāng)賢”了。

在此基礎(chǔ)上，南關(guān)劉氏逐漸成為沂水當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢的縉紳世家，也就是順理成章的事情了。歷任縣官在“為官不得罪巨室”的座右銘的指導(dǎo)下，每次上任、交任都要到劉宅拜客。有的未接任前還住在劉宅客廳里作行轅。如不聽其支配，就干不長久。此外，清代劉家有權(quán)向縣官保薦秀才，然后送沂州府復(fù)試，而沂水地方志的編纂大權(quán)一直在劉宅手中。*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。在某種程度上，劉南宅已經(jīng)成為地方領(lǐng)袖之家，是在沂水縣除官方縣衙外的另一個權(quán)力中心。

正如后人所言，“累代望族，繁衍熾昌，其間之碩德懿行，顯官巍科，具載邑志。”*劉巖：《莒沂劉氏合譜序》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷一，第2頁。道光版《沂水縣志》是劉家影響力的一個具體證據(jù)。該志卷六和卷七的《仕進(jìn)》部分留下了劉家在科舉等方面的輝煌記錄，卷七《人物》不僅在《仕績》部分記載了劉應(yīng)賓、劉侃的事跡，還在《耆德》部分收錄了劉勵、劉瑋、劉玠、劉魯洙、劉紹武、劉鼎臣、劉鼎燮、劉鳴謙等人的傳記，幾乎成了劉家的家譜。而且，該志參閱紳士里的丙子舉人劉灼，編訂紳士里的辛酉拔貢、候選教諭劉承謙和邑庠生劉烺，都是這一家族中的人。*道光《沂水縣志》，“修志姓氏”，第1-2頁。這也在一定程度上印證了劉家掌握沂水地方志編纂大權(quán)的說法。

當(dāng)然，這一切的榮光在更大程度上來自于帝國的恩賜，而不是呂洞賓的庇佑。魯南當(dāng)?shù)赜袛?shù)量眾多的民諺俗語，其中透露出名門望族的存在，如“沂水四大家，高、劉、袁、黃”；“蒙陰縣，公一半”；莒縣則是“大店莊，北杏王，功名出在小窯上”。南關(guān)劉氏的家族歷史體現(xiàn)了這些望族的產(chǎn)生機(jī)制：他們大多是明清時期遷入本地，經(jīng)過世代積累，最終通過以帝國科舉為主的上升渠道變成了縉紳世家。劉南宅常掛有兩塊匾額，一是“世進(jìn)士”，一是“大夫第”。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，沂水縣政協(xié)文史研究委員會：《沂水縣文史資料》第5輯，第143-144頁。顯然，后者指出了這一家族在當(dāng)?shù)氐娘@赫身份，而前者點(diǎn)明了這一望族的出身途徑。

我們會注意到，劉南宅傳說的核心內(nèi)容經(jīng)過了一個明顯的置換，本是劉應(yīng)賓的“遇仙記”，后來卻變成了呂洞賓的報恩。它還有著一個“社會化”的重大轉(zhuǎn)變，即由家族內(nèi)部的傳說擴(kuò)散為沂水當(dāng)?shù)氐膫髡f。到了后來，前者只有熟悉內(nèi)情的劉氏族人才會知曉，后者則在沂水當(dāng)?shù)氐搅藥缀跞巳私灾某潭取＿@兩個轉(zhuǎn)變與南關(guān)劉氏逐漸成為當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢的縉紳世家密切有關(guān)。在這一過程中，劉南宅傳說實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了關(guān)于南關(guān)劉氏家族的一個地方性的社會神話，它是通過呂洞賓報恩的故事將南關(guān)劉氏的昌盛披上了一層神化的外衣。

劉南宅傳說不應(yīng)該被簡單地視為劉家蓄意的捏造，認(rèn)為它是“封建社會”愚弄民眾的工具。在它的離奇情節(jié)背后隱含著地方居民在現(xiàn)實(shí)面前的復(fù)雜心態(tài)，既有無奈的默認(rèn)，又有欣羨之意。據(jù)說，有泥瓦匠去宅內(nèi)抹墻，沾在腿上的泥幾日不舍得洗，且逢人就炫耀泥是劉家的。另外，劉南宅傳說還存有一種不易為人察覺的結(jié)構(gòu)，即“騷仙”呂洞賓與眾人愛戴的老母奶奶之間有著某種程度的對立，而這背后隱隱然所體現(xiàn)著的是地方縉紳家族與普通民眾之間的對立。*在《一燭青松和天書石的傳說》中，某年四月八日，雪山老母約呂洞賓會友論道。兩位神仙看似處于和諧的狀態(tài)，但這不能完全掩蓋他們之間的這種對立。參見郭慶文編著：《雪山傳說》，第147頁。如前所述，呂洞賓形象的形成與士大夫群體之間有著很密切的關(guān)系，這與老母奶奶有著明顯的不同。

意大利思想家葛蘭西曾提出的“文化霸權(quán)”的概念，后來被廣泛應(yīng)用于文化研究之中。他認(rèn)為，一個社會集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即“統(tǒng)治”和“智識與道德領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。*[意]葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000年，第38頁。所謂“文化霸權(quán)”主要指后者而言。按照有些學(xué)者的解釋，與“意識形態(tài)”不同，這一概念“試圖描繪一種廣義的支配”，“它不但表達(dá)統(tǒng)治階級的利益，而且它被那些實(shí)際臣屬于統(tǒng)治階級的人接受，視為‘一般的事實(shí)’(normal reality)或者‘常識’(commonsense)”*[英]雷蒙德·威廉姆斯：《關(guān)鍵詞》，劉建基譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005年，第202頁。。它“將歷史上屬于某個階級的意識形態(tài)予以自然化，使之成為一種常識”，“其要害在于權(quán)力不是作為強(qiáng)權(quán)而是作為‘權(quán)威’而得到行施”*[美]約翰·菲斯克等編：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯注，新華出版社，2003年，第123頁。。我們可以將這一概念借用于地方社會文化的研究之中，用來描述這種現(xiàn)象：在地方社會中，與某一時期占據(jù)支配地位的社會集團(tuán)(如望族)相關(guān)的一些觀念廣泛傳播，并且得到地方居民相當(dāng)程度的認(rèn)同。其中，地方性的社會神話是文化霸權(quán)一種較為常見的表現(xiàn)形態(tài)。而劉南宅傳說就是這方面的例子，它將劉氏家族在沂水縣的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”予以了一定程度的合理化。

劉南宅傳說有著明顯的地域性，其傳說圈大致以沂水縣城為中心，并與南關(guān)劉氏家族的影響力范圍基本重合。而且，只有在沂水縣這個特定的地方社會場域之內(nèi)，它才具有社會神話的意義。對于地方居民來說，那個迷宮一般、夜晚燈火通明的劉南宅是這一神話最為顯著的標(biāo)志之一。地方傳說作為口頭藝術(shù)，常常體現(xiàn)出一種基于生活真實(shí)之上的藝術(shù)真實(shí)。劉南宅傳說正是明清以來沂水當(dāng)?shù)厣鐣F(xiàn)實(shí)的反映，它的形成反而進(jìn)一步強(qiáng)化社會現(xiàn)實(shí)本身。這個社會神話與社會現(xiàn)實(shí)之間構(gòu)成了巨大的張力，并產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的共振關(guān)系，這是它“迷惑了十幾代人”*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。的根本原因。在這樣的條件下，“劉南宅”已經(jīng)不僅僅是一個住宅的名號，它逐漸演變成為南關(guān)劉氏家族的代稱。

五、神話終結(jié)：劉敬修與南關(guān)劉氏在近代的敗落

在劉南宅傳說中，《一燭青松和天書石的傳說》這個版本沒有說明劉南宅的來源，而是著重解釋了它敗落的原因。它的主要情節(jié)是這樣的：呂洞賓調(diào)教劉家大公子，讓他用一個萬斤石燈碗磨墨，以備畫畫。劉家公子沒有耐心，磨了半燈碗多一點(diǎn)。呂洞賓只畫了一根豎棍和幾卷書本，隨后變成了熊熊燃燒的蠟燭和四本書，書脊上還顯出四行小字：磨墨不足欠恒心，夜半磕睡圖舒身。欲讀玉經(jīng)少一本，金榜題名莫問人。后來，劉大公子果然讀書一般，沒中什么功名。劉南宅破敗之時，那畫竟在半夜三更自動飄到雪山，沒入山野，變成了現(xiàn)在人們說的“一燭青松”和“天書石”。*郭慶文編著：《雪山傳說》，第147-150頁。在民間故事中，這種敘事模式是一種很常見的套路。不過，進(jìn)入近代之后，劉南宅確實(shí)有衰落的趨勢，其真正原因卻有所不同。

雖然劉南宅公子讀書是否用心，我們無從考察，但是自劉灼在嘉慶年間中舉之后，劉家在科舉方面的成績確實(shí)大不如前了，直到科舉廢除，此后近九十年間再也沒出過舉人，更不要說進(jìn)士了。不過，劉家在帝國的官場上仍然取得了不少的成功，尤其劉灼所屬的這一支(前面提到，劉宅曾被捻軍焚毀，重建后規(guī)模以南宅為最，其實(shí)就是劉灼一系)。這是因?yàn)殡S著晚清帝國危機(jī)不斷加深，捐納風(fēng)氣盛行，劉家逐漸把重心由科舉轉(zhuǎn)向捐納。這一切恰恰是從劉灼開始的：清道光十五年，他以大挑一等知縣分發(fā)浙江，到省后就為其二弟劉煒納資成司務(wù)廳司務(wù)，簽分兵部；四弟劉輝納資成廣文，授章丘縣教諭。*劉敬修：《十一世祖資政公家傳》，劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷二《傳》，第25頁。

這個傳統(tǒng)后來在劉家延續(xù)下來。在這條道路上走得最成功的是劉灼的孫子、劉南宅十三世劉敬修，而他就是劉一夢小說里所提到的那位“老大人”。劉敬修仕途上有兩次關(guān)鍵的提升，一次是光緒五年(1879)遵籌餉例報捐郎中，另一次是光緒二十七年(1901)由山東順直善后捐局加捐知府。*秦國經(jīng)主編，唐益年、葉秀云副主編，中國第一歷史檔案館藏：《清代官員履歷檔案全編》第6冊，華東師范大學(xué)出版社，1997年，第688頁。從一個普通的監(jiān)生開始，劉敬修在帝國的官場上努力了三十余年的時間，最終升到了分守山西冀寧道的位置。*劉敬修纂修：《劉氏族譜》卷六，第40-41頁。然而，沒過多久，隨著辛亥革命爆發(fā)、清帝宣布退位，劉敬修倉皇逃回家鄉(xiāng)，從而成為一名遺老，直到去世。

歸鄉(xiāng)之后，劉敬修住在劉南宅的西院，門上有一匾額，上書“大夫第”三字。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，第145-146頁。他有一個重要的作為，那就是主持并出資沂水南關(guān)劉氏與莒縣冢頭劉氏合修家譜，從而結(jié)束了同宗同祖兩支族譜分修的家族史。*四修族譜編輯工作委員會編：《劉氏族譜》卷一，2008年，第279頁。當(dāng)然，劉應(yīng)賓的傳記和《中丞公遇仙記》作為重要的文獻(xiàn)，也都悉數(shù)收錄在里面。此時民國剛剛開始，這次重修族譜的時機(jī)可謂極為微妙。面臨這個嶄新的時代，劉敬修用這種傳統(tǒng)的行為回顧了家族的歷史，起到了“敬宗收族”的作用，有種繼往開來的意味。

進(jìn)入民國以后，劉家非但沒有遽然衰落，反而在當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)揮著多方面的影響力。具體來說，主要有四項(xiàng)事務(wù)：一是先后創(chuàng)辦私立劉氏尚志小學(xué)和中學(xué)，在民國后十余年間沂水縣只有這樣一家中學(xué)；二是辦理保衛(wèi)團(tuán)第三團(tuán)；三是劉敬修的次子劉誠寬長期擔(dān)任沂水縣商會會長；四是支持沂水道院的運(yùn)轉(zhuǎn)。*關(guān)于劉敬修一家與近代沂水地方社會的關(guān)系，將有詳文予以論述，在此不多贅言。在某種程度上，劉南宅依然是沂水縣的一個權(quán)力中心。劉敬修雖然一副遺老姿態(tài)，不太管事，但儼然是當(dāng)?shù)厥考澅娡鶜w的領(lǐng)袖。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，沂水道院與劉南宅有著莫大的關(guān)系。道院由從濟(jì)南道院發(fā)展而來，是民國期間規(guī)模最大、影響最巨的新興宗教團(tuán)體。據(jù)內(nèi)部文獻(xiàn)記載，沂水道院是在劉敬修等人的推動下于1922年成立的。*《沂壇訓(xùn)錄》第伍冊，丁卯年十一月十六日午刻統(tǒng)壇。而且，沂水道院的辦公地點(diǎn)與縣志局并在一起，這恰恰是劉家為其提供的活動場所。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，《沂水縣文史資料》第5輯，第145-146頁。此外，劉敬修一家還在沂水道院中擔(dān)任多個要職，如劉敬修是院監(jiān)，次子劉誠寬是統(tǒng)篆掌籍、宣院掌籍、兼宣院文藏，四子劉誠厚是外宣長。*《沂水道院籍方表》，《道德雜志》1922年第2卷第9期。

更為耐人尋味的是，呂洞賓在道院神仙系統(tǒng)中有著極為重要的地位，他被奉為呂祖、孚圣。道院設(shè)統(tǒng)院、坐院、壇院、經(jīng)院、慈院、宣院等六院，其中統(tǒng)院在六院系統(tǒng)最為重要，掌管全院事務(wù)。六院的每個院，都有神職與人職的兩套組織。在這兩套組織中，呂祖都是統(tǒng)院掌籍，一般道院只設(shè)有統(tǒng)院副掌籍。*初中池口述，范予遂整理：《我所知道的濟(jì)南道院》，中國人民政治協(xié)商會議山東省委員會文史資料研究委員會：《文史資料選輯》第19輯，山東人民出版社，1986年，第197-199頁。1922年4月30日，在沂水道院成立后的第二天，呂祖降臨判詩曰：“山川今又在，舊地憶勝年。云白嶺深處，風(fēng)清月影圓。望君心未已，思我意猶綿。日暮小橋畔，歡然話雨煙?！?《呂祖臨沂水道院判詩(壬戌四月初四日)》，《道德雜志》1922年第2卷第4期。這就是迄今為止所能看到該院時間最早的乩文之一。其中，詩里的“舊地”當(dāng)然就是沂水，至于“小橋”很明顯指的是望仙橋。因此，劉南宅傳說是理解這則判詩最為關(guān)鍵的密碼。而且，在沂水道院的扶乩活動中，呂洞賓是降臨最為頻繁的神仙之一。

毋庸置疑，呂洞賓與劉家的特殊因緣是劉家參與成立道院的一個重要原因，它在某種程度上也進(jìn)一步神化了這一家族。例如，在一次扶乩中，有位南岳末吏自衡山來，自稱：“蒙關(guān)帝保薦是職，與劉晉陶甚相接洽。今因過壇叩幕，孚圣命笛一言以紀(jì)鴻爪。吾惟奉勸諸君，勉力道務(wù)，以弭災(zāi)劫。吾之此過，為不負(fù)矣。豈但領(lǐng)略風(fēng)景，歸與晉陶君話其家園而已耶？”*《沂壇訓(xùn)錄》第乙冊，乙丑年六月十四日事壇。這里的孚圣就是呂祖，而所謂劉晉陶就是劉南宅六世祖劉侃。由此，我們可以大膽地猜測：除了劉侃外，劉家列位先祖特別是劉應(yīng)賓應(yīng)該也在神仙之列。簡言之，與學(xué)校、保衛(wèi)團(tuán)和商會一樣，沂水道院體現(xiàn)了劉南宅家族勢力在當(dāng)?shù)氐臄U(kuò)張，更是劉南宅這個社會神話在民國時期的一種延續(xù)。

1924年，劉敬修去世，享年六十七歲。*四修族譜編輯工作委員會編：《劉氏族譜》卷一，第280頁。此后，他的靈樞一直停在家中，名義上是為了堪輿，實(shí)際上當(dāng)時南宅財力已甚拮據(jù)。過了較長一段時間，劉家才決定破產(chǎn)辦一個很體面的少牢禮大殯。此次大殯儀式浩繁，哀榮備至，花費(fèi)巨大，可謂一時盛事。*張希周、張之棟：《劉南宅及其大殯》，江波整理，沂水縣政協(xié)文史研究委員會：《沂水縣文史資料》第5輯，第147-154頁。與此同時，劉敬修還被隆重鄉(xiāng)謚為“正和先生”，參與署名的各地名流人數(shù)接近2400人。一則誄文更是如此稱頌了他歸鄉(xiāng)后的各種功德：“國體變更，風(fēng)潮驀起。團(tuán)務(wù)學(xué)務(wù)，盡心桑梓。國民高小，中校連理。懸匾樹碑，德望遠(yuǎn)邇。白宮題匾，褒章煥然。鄉(xiāng)誼朝典，寵榮仔肩。道院成立，道念彌堅(jiān)。仙果佛果，內(nèi)外功全。正氣和光，道成登仙?！?沂水縣劉氏私立尚志第一國民高等小學(xué)校學(xué)生：《正和先生劉公誄》，《正和先生哀榮錄》，1925年，第24頁。而沂水道院全體同仁也送上挽聯(lián)，上聯(lián)是“道院傳五千紀(jì)以前綜仙佛儒基回諸生功能造成世界大同宏愿斯普”，下聯(lián)是“我公超九重天而上合經(jīng)壇坐慈宣各院誠懇共祝靈光常照日監(jiān)在茲”*《挽聯(lián)》，《正和先生哀榮錄》，1925年，第28頁。?？梢?，劉敬修已經(jīng)位列仙班，這顯然是由沂水道院所造就的一種“神話”。這次葬禮完全是為了支撐縉紳的架子，而劉敬修在沂水當(dāng)?shù)貥O高的聲望和劉南宅家族自身的保守傾向則體現(xiàn)得淋漓盡致。

不過，隨著劉敬修葬禮的結(jié)束，這個縉紳世家也開始逐步走向沒落。劉誠厚是一位思想開明者，早就看不慣劉宅的一切作為，他首先脫離了家庭，參加了革命。劉誠寬擔(dān)負(fù)起這個大家族的重任，他目睹大家族日漸敗落，子女都長成了，但怎么節(jié)約也難以維持，最終第三團(tuán)、道院、劉氏私立中學(xué)等都無力支持，相繼解散，以五十多歲的年齡出外謀生去了。*張希周：《我所知道的劉南宅》，《沂水方志》1986年第1期。

當(dāng)1927年劉一夢的那篇小說發(fā)表時，劉敬修已經(jīng)去世。它重點(diǎn)描寫了Y縣的以南宅二大人為首的“紳派”與以葛莊袁三爺為代表的“民派”因爭辦牛頭稅而引起的明爭暗斗，南宅二大人仰仗家族勢力對前來說和的縣長予以了懲戒，卻被牽扯進(jìn)了一場官司之中。*劉一夢：《斗》，《小說月報》1927年第18卷第7期。小說的中心場景是沂水縣城里的劉南宅，南宅二大人的原型就是劉誠寬。劉一夢的作品是當(dāng)時國內(nèi)風(fēng)起云涌的革命思潮的一種體現(xiàn)，它用藝術(shù)的力量證明了這樣一個道理：劉南宅是“土豪劣紳”的一個象征，是革命的對象。不久，隨著北伐開始波及沂水，劉南宅這個神仙創(chuàng)造的宅第變成了沂水縣的“頭號封建堡壘”，在“打倒土豪劣紳”等口號聲中，它不得不緊閉了大門。*黨史征委會：《沂水農(nóng)民運(yùn)動》，沂水縣政協(xié)文史研究委員會：《沂水縣文史資料》第2輯，1986年，第25-26頁。在地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的重組過程中，劉南宅最終失去了地方領(lǐng)袖之家的地位，這個地方神話所依托的社會實(shí)體也消失了。

從整個家族史來看，劉應(yīng)賓和劉敬修兩人不僅官職級別相近，他們還都親身經(jīng)歷了動蕩的時代。劉應(yīng)賓遭遇的只是王朝的更迭，而劉敬修則遭遇了中國“數(shù)千年未有之巨變”。更為吊詭的是，劉應(yīng)賓以明朝遺老的身份歸附清朝，卻最終被歸入“貳臣”；而劉敬修又作為清朝遺老進(jìn)入了民國。如果說劉應(yīng)賓開創(chuàng)了沂水南關(guān)劉氏的望族之路，那么，劉敬修的去世則意味著這個帝國時代產(chǎn)生的地方望族在某種程度上的終結(jié)。

從后來的歷史來看，清朝同治年間的災(zāi)難并不是致命的，捻軍雖然燒毀了劉家的宅第，但是沒有切斷這一家族的上升之路。隨著辛亥革命和國體變動，長期滋潤于帝國雨露的地方望族失去了以往的上升渠道，雖然他們在地方社會中仍然擁有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，但在時代潮流的猛烈沖擊下，很多縉紳家族像劉南宅一樣秉持保守的政治傾向，沒有及時進(jìn)行轉(zhuǎn)型，最終不可避免地走向了沒落。

到了抗戰(zhàn)時期，日軍侵占沂水城，劉家后人離家避難，其宅院為日軍所占，后在戰(zhàn)火中毀壞殆盡。這樣，有關(guān)劉南宅傳說的最重要遺跡也不存在了。

六、結(jié)　語

作為“民眾口傳的歷史”，劉南宅傳說是歷史過程與社會情境相互作用的產(chǎn)物。通過詳細(xì)的考察，我們會發(fā)現(xiàn)：這則傳說直接起源于劉南宅四世劉應(yīng)賓的那段遇仙奇遇，它不僅透露出一個縉紳世家在帝國之下的形成隱秘和它在近代的最終敗落，還體現(xiàn)了一個地方性社會神話的形成和消失。這種類型的社會神話與地方社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系，并往往是當(dāng)?shù)卣紦?jù)支配地位的社會集團(tuán)所擁有的文化霸權(quán)的一種表征。

劉一夢的作品秉持著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，并在相當(dāng)程度上做到了“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”*[德]恩格斯：《恩格斯致瑪·哈克奈斯(4月初)》，馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第683頁。。劉南宅傳說在小說中的出現(xiàn)本身有著深刻的歷史意蘊(yùn)：它與劉南宅這個縉紳家族一起，受到了一種嚴(yán)肅的來自于現(xiàn)代性的審視和質(zhì)疑，并最終在現(xiàn)實(shí)中遭到了革命的批判。劉南宅在近代衰落與中國由帝國向現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型這一前所未有的世變有關(guān)，根本原因是這類帝國時代形成的傳統(tǒng)縉紳家族在近代社會轉(zhuǎn)型中的失敗，而這可以看作是現(xiàn)代性對于這類地方性社會神話的一種“去魅”。在這個層面上，劉南宅傳說以及沂水南關(guān)劉氏家族的興衰是極具典型意義的。

[責(zé)任編輯刁統(tǒng)菊]

劉寶吉，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院講師(甘肅蘭州 730020)。

本文系“蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助”(項(xiàng)目編號：15LZUJBWZY128)的階段性成果。