陳碧娟　陳詩鈺

1.廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西　南寧　530299；2.湖北大學(xué)哲學(xué)院，湖北　武漢　430062

談怎樣“成為你自己”

——讀《作為教育家的叔本華》有感

陳碧娟1*陳詩鈺2*

1.廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，廣西南寧530299；2.湖北大學(xué)哲學(xué)院，湖北武漢430062

摘要：尼采在《作為教育家的叔本華》一書的第一節(jié)，用不多的篇幅闡述了“成為你自己”的重要性和必要性。該書中，尼采談得較多的是怎樣進(jìn)行自我教育，在他看來，獨(dú)特天賦這一重要因素再加上后天的環(huán)境，對自我教育的實(shí)現(xiàn)都是至關(guān)重要。本文正是對此書和如何“成為你自己”這一問題的一點(diǎn)感想。

關(guān)鍵詞：叔本華；教育家；尼采；周國平；自我

寫于1874年10月的《作為教育家的叔本華》一書，是尼采的系列論文《不合時宜的考察》(共四篇)的第三篇。書中，尼采以叔本華為例，闡述了自己對于哲學(xué)的使命、哲學(xué)與人生以及時代的關(guān)系等問題的思考。正如柏拉圖借蘇格拉底之口表述自己的思想，尼采也是借叔本華來表達(dá)自己的想法。

在書的第一節(jié)，尼采就討論了“成為你自己”的重要性和必要性：“其實(shí)每個人心里都明白，作為一個獨(dú)一無二的事物，他在世上只存在一次，不會再有第二次這樣的巧合，能把如此紛繁的許多元素又湊到一起，組合成一個像他現(xiàn)在所是的個體?！盵1]就像愛菲斯學(xué)派的代表人物赫拉克利特在闡述自己變的思想時，把存在的事物比作一條河流，聲稱：“人不可能兩次踏入同一條河流”。這句話的意思是說，河里的水是不斷流動的，你這次踏進(jìn)此河流，水流走了，當(dāng)你下次再踏入時，流淌的又是新的河水。河水川流不息，所以你永遠(yuǎn)無法踏進(jìn)同一條河流?！懊總€人在自身中都載負(fù)著一種具有創(chuàng)造力的獨(dú)特性，以作為他的生存的核心?！盵1]“他們敢于向我們指出，每個人直到他每塊肌肉的運(yùn)動都是他自己，只是他自己，而且，只要這樣嚴(yán)格地貫徹他的唯一性，他就是美而可觀的，就像大自然的每個作品一樣新奇而令人難以置信，絕對不會使人厭倦?！盵1]

但是，現(xiàn)實(shí)的情況是，人們都在回避這個問題，他們習(xí)慣性地藏匿在所謂的習(xí)俗和輿論之后，“他明白這一點(diǎn)，可是他把它像虧心事一樣地隱瞞著——為什么呢？”[1]尼采分析出現(xiàn)此種現(xiàn)象有兩個原因，原因之一是：怯懦。具體表現(xiàn)就是懼怕身邊的人，用層層防備包裹自己。那是什么原因?qū)е逻@一現(xiàn)象呢？為什么我們要附和大眾，而不是做最真實(shí)的自己？是因?yàn)槲覀兒ε鹿陋?dú)嗎？害怕表達(dá)自己的想法之后，就讓自己成為一個特立獨(dú)行的人嗎？人始終是一種群居動物，我們需要與人交往，所以很多時候我們選擇在人前掩飾自己的真實(shí)想法和訴求，而時間越久，我們也越習(xí)慣于此，對很多本應(yīng)是不正常的事變得理所當(dāng)然，變得愚鈍和麻木。第二個原因是：懶惰、貪圖安逸。“他們恰恰最懼怕絕對的真誠和坦白可能加于他們的負(fù)擔(dān)?！盵1]這種情況比怯懦有過之而無不及。該書的譯者周國平在“譯者導(dǎo)言”中寫道：“正是大多數(shù)人的懶惰造成了普遍的平庸，使得少數(shù)特立獨(dú)行之人生活在人言可畏的環(huán)境中，而這便似乎使怯懦有了理由?！盵1]可是，一個人無論資質(zhì)如何，只要能意識到自己的主體性，那就是獨(dú)一無二的自己，這種活法本身就不平庸。當(dāng)然，要做到這一點(diǎn)極不容易。因?yàn)楫?dāng)你這樣付諸實(shí)際時，就已經(jīng)把自己置于“孤島”之中，給自己的獨(dú)特性戴上了鐐銬，使自己不能自在地行動，從而導(dǎo)致最初的夢想落空。所以，大多數(shù)人是不愿意將自己淪落到這樣的境地的，寧可選擇隨波逐流，做一天和尚撞一天鐘，最終成為平庸之人?？蔀槭裁从钟行┤司透试冈馐苣ルy？是他們天生就該承受這些苦楚嗎？答案顯然并非如此。尼采說：“偉人……像所有小人物一樣清楚，如果他循規(guī)蹈矩，得過且過，并且與周圍的人和睦相處，他就能夠生活得多么輕松……”[1]既然如此，我們何苦還要為難自己，跟自己過不去，把自己置于痛苦的環(huán)境中呢？原因是，我們應(yīng)該聽從自己的內(nèi)心，聽從自己最真實(shí)的想法：“成為你自己！你現(xiàn)在所做、所想、所追求的一切，都不是你自己?！盵1]我們不能讓自己過得渾渾噩噩，不能讓自己得過且過，不要“完全屬于生成(das Werden)的過程，屬于歷史”必須要讓自己活得明明白白，要知道我們是為什么而活著。

環(huán)顧四周，多少人都是渾渾噩噩地生活，更不會拿這些問題來折騰自己。原因之一，或許在于大家潛意識里就把自己當(dāng)作公民而不是作為一個獨(dú)立個體的“我”而活，所以完全不會意識到“我”自身的需求，總是隨波逐流，以為別人的需要就是自己的需要；另一方面或許因?yàn)椋覀冎皇亲鳛樾涡紊慕巧皇亲鳛樽约憾嬖?，我們每天戴著各式各樣的面具，扮演著學(xué)生、老師、家長、朋友、消費(fèi)者等不同角色，并一心活在這些角色里，從未意識到有“我”的存在。在叔本華的悲觀哲學(xué)中，不幸才是人的生存法則，悲觀才是人的本質(zhì)，“生存意志”一定會給人帶來痛苦，而且必然抹殺一切事物的一切價值，而自殺正是一種求生意志的表現(xiàn)。尼采在叔本華的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步延續(xù)了這種悲觀主義思想。在他看來，因?yàn)槿祟惪梢砸庾R到苦難不可避免而幸福難以實(shí)現(xiàn)，所以人的生命歸根究底只是追尋“無”和走向死亡。但是，如果人生真的只是等待死亡，為什么還會有那么多的人想要求生？難道不是因?yàn)樯K將有一天會走到盡頭，我們才應(yīng)該更加珍惜眼前所擁有的一切嗎？一個生命從降生的那一刻就開始走向死亡，這確實(shí)是人生的悲劇。但是，不正因?yàn)橛羞@樣的限制我們才覺得時間是有限的，才體會到生命的緊迫感，才會與時間賽跑嗎？

“譯者導(dǎo)言”中還寫到：“在他(尼采)看來，逃避自我是最大的不爭，由此導(dǎo)致的喪失自我是最大的不幸?！盵1]當(dāng)今社會人們生活的顯著特征就是忙碌、喧囂。機(jī)械似的、快節(jié)奏的生活方式，讓一切閑適、簡單都慢慢消失。其實(shí)這同時也暴露了大家內(nèi)心的焦慮和空虛。因?yàn)?，匆忙是因?yàn)閮?nèi)心的浮躁，熱鬧是為了掩蓋內(nèi)心的空虛，但都無法從根本上解決問題?！斑@一切都不是你自己，誰也不能為你建造一座你必須踏著它渡過生命之河的橋，除了你自己之外沒有人能這么做?！盵1]可是，在互聯(lián)網(wǎng)高

速發(fā)展的今天，我們的生活被大量的信息所充斥著。當(dāng)我們有所追求時，會給自己設(shè)定某一目標(biāo)，雖然在實(shí)踐過程中是辛苦的，但我們是有方向的。在這種追求的驅(qū)使之下，我們會催生無窮的欲望，這也導(dǎo)致更多實(shí)現(xiàn)欲望的手段的滋生。我們愿意成為焦點(diǎn)人物，我們希望擁有更多權(quán)力，擁有更多可利用的資源，我們渴望用這些去換取能帶給自己的快感與享受?？墒牵繕?biāo)實(shí)現(xiàn)了，我們就真的成為了自己嗎？每當(dāng)只剩自己一個人獨(dú)處或是夜深人靜的時候，為什么我們會感到分外的孤獨(dú)和寂寞呢？

那么，我們要怎樣做，才能成為真正的自己？首先要有一個清楚的認(rèn)識，就是自己的人生自己做主，要對自己的人生負(fù)責(zé)。我們要認(rèn)真思考一下，“迄今為止你真正愛過什么，什么東西曾使得你的靈魂振奮，什么東西占據(jù)過它同時又賜福予它？”[1]不要被世俗的眼光所蒙蔽，把那些與我們無關(guān)的東西統(tǒng)統(tǒng)丟掉，給自己減負(fù)。其次，要把眼光放得長遠(yuǎn)一些，不能只局限于眼前，被自身所處的環(huán)境束縛。如果做到這些，就會感覺如釋重負(fù)，各種雜念一掃而空，才能專心致力于“成為你自己”。

在尼采看來，世界上有一條唯一的路，除了自己，誰都幫不了你。至于它通向何方？不需要問，在走的途中，自然會有答案。在“譯者導(dǎo)言”部分，周國平也對該問題給出了尼采的兩個見解：“第一層次是經(jīng)驗(yàn)的、教育學(xué)的，就是認(rèn)識和發(fā)展自己最好的稟賦。出自真心的喜愛，自發(fā)的不可遏制的興趣，是一個人的稟賦的可靠征兆，這一點(diǎn)不但在教育學(xué)上是成立的，在人生道路的定向上也具有指導(dǎo)作用。”[1]在這本書中，尼采談得比較多的是怎樣進(jìn)行自我教育。獨(dú)特天賦是其重要因素，同時還要加上后天的環(huán)境?！暗诙€層次是超驗(yàn)的、哲學(xué)的，就是尋找和獲得一個‘更高的自我”。[1]那些曾經(jīng)使你為之振奮和激動的夢想，會驅(qū)使你朝著這個真正的自我邁進(jìn)。

“渴望超越自己，全力尋求一個尚在某處隱藏著的更高的自我”。[1]這才是我們應(yīng)該孜孜以求的！誠如叔本華所說，當(dāng)成功達(dá)到一個階段時，我們不可僅僅停留于此，而要有邁向更高階段的決心，尋求“更高的自我”，實(shí)現(xiàn)自身的價值，比如：對真理的探尋。否則，人與動物有何區(qū)別？不過是他人對自己的行為有意識而已。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德國]弗里德里?！つ岵芍?，周國平譯.作為教育家的叔本華[M].南京：譯林出版社，2014.

** 作者簡介：陳碧娟(1987-)，女，湖北天門人，廣西師范學(xué)院政法學(xué)院，2015級哲學(xué)碩士，研究方向：中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)；陳詩鈺(1990-)，女，湖北天門人，湖北大學(xué)哲學(xué)院，2015級哲學(xué)碩士，研究方向：西方哲學(xué)。

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文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)10-0072-02