譚維娜

西安工業(yè)大學思政部，陜西　西安　710021

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淺述孔子德育思想
——以《論語》為文本

譚維娜*

西安工業(yè)大學思政部，陜西西安710021

摘要：《論語》是記載孔子教育活動和教育思想最全面的資料，對孔子德育思想作了細致的記載。研究孔子的德育思想應該從《論語》入手，通過細致分析“仁”、“禮”及“仁”“禮”之間的關系，從而認識孔子德育思想的現(xiàn)實價值。

關鍵詞：孔子；《論語》；德育思想

《論語》作為儒家思想的重要典籍，充分體現(xiàn)了孔子的德育思想，他構建了一整套的道德范疇，這些道德規(guī)范，都有核心的價值觀作為基礎，分別是作為內(nèi)心德性標準的“仁”以及作為外在行為規(guī)范的“禮”。

一、內(nèi)在道德情感的教育——“仁”的教育

在孔子以“仁”為核心的內(nèi)心道德標準中，“仁”是道德的統(tǒng)領，同時也是孔子德育的核心內(nèi)容。孔子對“仁”的解釋可以歸結為三類，分別是：仁者愛人、克己復禮為仁、孝悌為仁之本。

(一)仁者愛人

仁，親也，從人，從二。單從字體結構上看，仁是用來處理人與人之間的關系的，而“仁，親也”表明，人與人之間要做到相親相愛，是仁的表現(xiàn)。

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！’”[1]仁者之所以與普通人不同，在于他們心里的意念。仁者充滿慈愛之心，心中博愛；具有大智慧和人格魅力；是善良的人。仁者慈愛、禮敬他人，他人也會用同樣的方式給予反饋。仁者要想自己立得住，同時也要使別人立得?。幌胍约盒械猛?，同時也要別人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是仁者的重要素質(zhì)。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！盵2]這句話是人與人之間能夠互敬互愛的重要原則?！胺蛉收撸河⒍⑷耍河_而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！盵2]每個人都想為自身謀求發(fā)展，于此同時，也要盡力幫助他人得到發(fā)展，在發(fā)展的過程中，不能以自我為先，阻礙他人。

“己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人”是一種推己及人的寬容心態(tài)，是“仁”的標準，是《論語》中對“仁者愛人”的鮮明表現(xiàn)。

(二)克己復禮為仁

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！盵2]

克己復禮，要分為兩個層面來看，分別為克己、復禮?？思壕褪羌s束自己，不僅要約束自己的行為，更要約束內(nèi)心的邪念。孔子對克己的內(nèi)容也做出了大致說明，子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！盵2]意思是，年少的時候，血氣還不穩(wěn)定，要戒女色；到了壯年，血氣旺盛剛烈，要戒爭斗；到了老年，血氣已經(jīng)衰弱，要戒貪得無厭。

孔子要求的“復禮”指的是周禮，要求復的是道德規(guī)范，從“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！边@“四勿”就可以看出，孔子強調(diào)的禮涉及每個人的道德修養(yǎng)，視、聽、言、動，生活的各個細節(jié)都要符合禮的要求。一切都要按照禮的要求做，這就是仁。

(三)孝悌為仁之本

“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！盵2]由此可見，孔子要求在學習知識之前要先盡孝道，這正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]君子專心致力在根本上。根本樹立了，道也就由此而生。孝悌，是仁的根本。

二、外在道德行為規(guī)范的教育——“禮”的教育

“禮”是孔子德育思想中僅次于“仁”的理念，這里的“禮”指的是周禮，包括道德、禮儀、行為習慣等多種要素。在上文中我們也指出，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，這就說明，孔子強調(diào)個人的生活習慣，行為修養(yǎng)都要符合“禮”的要求，將其融入到自己的生活中，滲透在行為習慣中。

“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”[2]，孔子在重視文化教育的基礎上，還強調(diào)個人要在禮儀方面加強自身修養(yǎng)建設，重視人格的完善。指出，不僅要有文化知識做基礎，更要健全自身的人格修養(yǎng)，兩個條件同時滿足，才能提升自己的人生境界。

三、“仁”的教育與“禮”的教育的關系

仁和禮都是指向人與人之間，人與社會之間的關系的，而仁是處理這些關系時表現(xiàn)出來的人格與價值追求，禮則是處理這些關系的規(guī)范和準則。[3]正所謂克己復禮為仁、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，這里孔子就為如何實現(xiàn)禮提供了價值依據(jù)，禮是仁的具體內(nèi)容，二者相互包含，相互構成，在做到禮的同時，也就達到了仁的標準。仁禮結合是道德上的自覺和行為上的自控，不僅要求人們將在道德認知上高度自覺，還要求人們在道德踐行上高度自控。

[參考文獻]

[1]楊伯峻，楊逢彬.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008：147.

[2]楊伯峻，楊逢彬.論語譯注[M].北京：中華書局，2006：114，150，56，106，160，3，1，33，5，10，9，72，112.

[3]賴志凌，王江武.從《論語》中仁對禮的建構看孔子的仁禮關系思想[J].江西社會科學，2003.

*作者簡介：譚維娜(1989-)，女，陜西西安人，西安工業(yè)大學，2014級思政部研究生，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：G40-092

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0115-01