崔　翔

河北大學(xué)，河北　保定　071000

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淺析孔子經(jīng)濟(jì)思想的四重維度*

崔翔**

河北大學(xué)，河北保定071000

摘要：孔子經(jīng)濟(jì)思想是先秦儒家思想的重要組成部分，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴歷史資源?？鬃釉谄渥髌分刑岬皆S多關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方面的重要觀點(diǎn)，在歷史影響深遠(yuǎn)。本文通過分析孔子經(jīng)濟(jì)思想的基本觀點(diǎn)，加深對先秦儒家思想的深入認(rèn)識，對當(dāng)今培育社會主義核心價(jià)值觀，全面建成社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制具有一定的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；經(jīng)濟(jì)；義；利

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)與道德教化的同時并舉

古今中外普通人生存的重要目的就是獲得更多的財(cái)富，追求更好的物質(zhì)享受?？鬃硬⒉环裾J(rèn)這一點(diǎn)并積極肯定是人的本性，所謂“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名·君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”人民喜好富貴厭惡貧賤，只要以正當(dāng)?shù)姆绞饺プ非缶涂梢越邮?。而有德行的人必須按照一定?guī)范為人處事，即使生活困頓也不等更改。在充分肯定復(fù)制追求的基礎(chǔ)上，孔子更加看重人更高的精神需要，就是知仁懂禮的道德要求?？鬃右庾R到不對百姓進(jìn)行教化，物質(zhì)水平的上升會使人產(chǎn)生行為放縱，沒有具體生活目標(biāo)的混亂行為，在對弟子冉求詢問衛(wèi)國人口眾多以后怎么辦的回答中，孔子首先回答道“富之”繼而在“富之”的基礎(chǔ)上加上“教之”，富裕只是基礎(chǔ)，提升修養(yǎng)才是更高層面的升華和保障。

二、生產(chǎn)消費(fèi)上的有選擇性

孔子主張各個階級成員有著不同的行為規(guī)范，首先在工作選擇中，對待普通體力工作他主張由勞動人民來承擔(dān)，士人階層的價(jià)值體現(xiàn)在治理國家事務(wù)上，兩者的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)有著不一樣的要求，就是所謂的“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！笨鬃訉Υ茏臃t向老師討教農(nóng)業(yè)勞動的知識，孔子批評他為小人，他認(rèn)為身為君子要通過向統(tǒng)治者進(jìn)言規(guī)勸來影響國家大政方針來實(shí)現(xiàn)人身價(jià)值，只要統(tǒng)治者施行德政，有效發(fā)展生產(chǎn)是促成國富民強(qiáng)，士的社會貢獻(xiàn)就得到了體現(xiàn)。其次，在消費(fèi)中孔子也主張各階層要按照社會地位進(jìn)行選擇，對待諸侯越禮的奢侈行為他十分譴責(zé)，呼吁統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，合乎德政仁義，來緩和日益嚴(yán)重的社會矛盾沖突。對身處窮困的顏回安貧樂道的行為高度贊賞，稱贊其為賢人?？鬃訉Υ陨硐M(fèi)也極其嚴(yán)謹(jǐn)，在徒弟顏回死后的舉動堪稱表范，顏回死后因家貧無棺材下葬，顏回的父親向孔子請求賣掉所乘的車子來葬顏回，孔子盡管痛惜愛徒之死但沒有答應(yīng)，他認(rèn)為這有所違背大夫的禮節(jié)。

三、商業(yè)活動中的規(guī)范有序

春秋末期，戰(zhàn)爭多發(fā)，交通不便，商人旅途不便。魯國大臣臧文仲對商人態(tài)度惡劣，不僅設(shè)置多處關(guān)市并且大幅增加征稅額度，商人苦不堪言，孔子認(rèn)為這種行為“不仁”，雖然在短期增加國家收入，但商人積極性受挫，從長遠(yuǎn)來說是不利于商業(yè)發(fā)展的。弟子子貢不擅長學(xué)問，但有很強(qiáng)的經(jīng)商才能，孔子欣賞子貢的這一才能，并加以贊賞：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”學(xué)問高的顏回貧窮終生，學(xué)問差的子貢因?yàn)椴荒仃愐?guī)，敢于創(chuàng)新、勤勞能干、善于捕捉商機(jī)卻十分富裕。他注重開發(fā)自貢的商業(yè)才華，當(dāng)面對自貢關(guān)于怎么處理美玉的提問時連說“沽之哉!”，將美玉賣掉來換取金錢，子貢在以后的經(jīng)商過程中越來越順利，終成能與國君相提并論的大商人。在商業(yè)經(jīng)營活動中，孔子提倡“信”，所謂交往有“信”，交易雙方在往來時“信必行，行必果”，注重對行為的負(fù)責(zé)，提高運(yùn)行效率，降低交易成本。統(tǒng)治者也要秉承誠信原則，“謹(jǐn)而信”、“信而后勞其民”，以贏取百姓信任支持。在義利之分中，孔子不反對獲取財(cái)富，只是側(cè)重于獲得財(cái)富的手段是否正當(dāng)，手段正當(dāng)則予以支持，反對不擇手段的謀取私利，這樣的富貴就如同“浮云”。

四、財(cái)富分配上的相對合理

孔子在主張“富民之道”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為社會穩(wěn)定基礎(chǔ)的同時也強(qiáng)調(diào)分配的重要性。只發(fā)展經(jīng)濟(jì)，社會財(cái)富總量擴(kuò)大，人們生活水平提高，認(rèn)同國家統(tǒng)治，但如果分配不公平照樣會使社會動蕩?？鬃拥姆峙渌枷朐凇墩撜Z·季氏》有集中的體現(xiàn)，他說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！敝T侯君主要重視盡量合理分配財(cái)富，財(cái)富的公平分配重于財(cái)富的分配程度，對境內(nèi)安定重于人民的多少，只要做到分配公平就會不覺得貧窮和人少。當(dāng)然，孔子不是強(qiáng)調(diào)財(cái)富的絕對平均分配，根據(jù)朱熹的解釋重點(diǎn)在于對孔子“均”的正確理解，他認(rèn)為“均”不是絕對平均而是在于分配的各得其分，也就是在一定的標(biāo)準(zhǔn)下使得各階級都能獲得相對合理的財(cái)富，只要分配做到相對公平社會就會相對安定?？鬃油瞥缰芏Y規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的公正合理性，也就意味著分配本身具有層次性。

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**作者簡介：崔翔，男，漢族，河北滄州人，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟(jì)中國化。

中圖分類號：B959

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-0049-(2016)14-0036-01

*2015河北省研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目“社會主義核心價(jià)值觀視域下儒家道德定位研究”(課題號：S2015012)。