王美鳳

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安　710065)

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《關(guān)學(xué)宗傳》的內(nèi)容及其學(xué)術(shù)價(jià)值

王美鳳

(西安文理學(xué)院 人文學(xué)院，西安710065)

《關(guān)學(xué)宗傳》是明清以來(lái)關(guān)學(xué)史著述中敘事時(shí)間最長(zhǎng)、涉及人物最多、內(nèi)容最為詳備的一部著作，由民國(guó)張?bào)K所撰。全書(shū)共56卷，涉及關(guān)學(xué)二百四十余位學(xué)人、八百余年發(fā)展歷程，為我們呈現(xiàn)了一部系統(tǒng)的關(guān)學(xué)發(fā)展史，大大擴(kuò)充了關(guān)學(xué)史人物的研究范圍，保存了部分珍貴的歷史文獻(xiàn)，對(duì)進(jìn)一步深化關(guān)學(xué)史研究有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)學(xué)；關(guān)學(xué)史；《關(guān)學(xué)宗傳》；學(xué)術(shù)價(jià)值

關(guān)學(xué)自北宋張載創(chuàng)立之后，作為宋代理學(xué)四大派別之一，與濂學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)相提并論，歷經(jīng)宋、元、明、清800余年的發(fā)展，形成了一部綿延不絕的關(guān)學(xué)史，在中國(guó)思想史上占有重要的地位。對(duì)關(guān)學(xué)史的研究，明代大儒馮從吾首開(kāi)先河，撰有《關(guān)學(xué)編》四卷。其后，清代王心敬、李元春、賀瑞麟、柏景偉等人對(duì)其不斷續(xù)補(bǔ)、增訂，出現(xiàn)了數(shù)個(gè)內(nèi)容交互的《關(guān)學(xué)續(xù)編》，為進(jìn)一步探討關(guān)學(xué)思想源流、道統(tǒng)譜系，了解學(xué)人生平行誼、理論著述，研究關(guān)學(xué)思想特征、精神氣象等，提供了重要的文獻(xiàn)資料。

民國(guó)初年，四川成都雙流人張?bào)K僑寓關(guān)中，以“在關(guān)言關(guān)”的高遠(yuǎn)情懷潛心關(guān)學(xué)，洞察到在中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下新學(xué)思潮不斷涌現(xiàn)，“關(guān)學(xué)之式微久矣！”[1]《自序》同時(shí)，又深感《關(guān)學(xué)編》及諸《關(guān)學(xué)續(xù)編》等關(guān)學(xué)史著作“卷帙寥寥，搜羅未廣”，憂慮“諸儒學(xué)說(shuō)都付闕如，后學(xué)問(wèn)津，茫無(wú)把握，關(guān)學(xué)之奧義未窺，鄒、魯之淵源何接？”[1]《自序》于是，慨然以道自任，遍訪前賢道場(chǎng)，東游二華，北過(guò)三原，西望鳳翔，南瞻周至，目睹了“講臺(tái)鞠為茂草，堊室毀于兵戈”的凄涼景象，發(fā)出了“流風(fēng)余韻，猶有存者乎”[1]《自序》的哀嘆！同時(shí)，肩負(fù)起了振興關(guān)學(xué)的神圣使命。他效仿周海門(mén)《圣學(xué)宗傳》、孫夏峰《理學(xué)宗傳》編纂體例，采集書(shū)籍一千三百余種，三易寒暑，收錄了從宋代張載到清末柏景偉、劉古愚等在內(nèi)的二百四十余位學(xué)人的傳及學(xué)說(shuō)，以本傳為經(jīng)，學(xué)說(shuō)為緯，撰成《關(guān)學(xué)宗傳》一書(shū)，成為系統(tǒng)梳理關(guān)學(xué)史發(fā)展歷程的重要學(xué)術(shù)著作。

《關(guān)學(xué)宗傳》全書(shū)約25萬(wàn)字，最早排印于民國(guó)十年(1921)。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，其學(xué)術(shù)價(jià)值及其在關(guān)學(xué)史上的獨(dú)特地位并沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界的充分肯定與深入研究。2011年，我申請(qǐng)的“張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》整理及其關(guān)學(xué)史意義研究”課題獲立陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)三年多的努力，《關(guān)學(xué)宗傳》一書(shū)得到系統(tǒng)的點(diǎn)校整理，并作為《關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯?！返闹鞲蓛?nèi)容之一，與《關(guān)學(xué)編》《關(guān)學(xué)續(xù)編》等關(guān)學(xué)史著作合為一體，于2015年1月由西北大學(xué)出版社出版。自此，《關(guān)學(xué)宗傳》作為關(guān)學(xué)史上敘事時(shí)間最長(zhǎng)、涉及人物最多、內(nèi)容最為詳備的文獻(xiàn)資料，得到了推廣與普及，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。

一、《關(guān)學(xué)宗傳》主要內(nèi)容

從編纂體例與形式來(lái)看，該書(shū)對(duì)臚列的學(xué)人嚴(yán)格按照標(biāo)準(zhǔn)裁定。如《例言十二則》規(guī)定：“以理學(xué)為范圍”，“諸儒僅以關(guān)中為限”；“以地系人，縱講關(guān)中之學(xué)”，“生存者概不錄”；“是編不立宗派，節(jié)取眾長(zhǎng)，凡有關(guān)于身心性命、發(fā)明圣學(xué)者，得搜采之”；“傳后附諸儒學(xué)說(shuō)，悉本全書(shū)錄入”等。該書(shū)共56卷，其中宋代6卷，金元3卷，明代21卷，清代26卷，附錄2卷，共為二百四十余位學(xué)人譜寫(xiě)傳記，個(gè)別傳記末尾還有附傳，述及子弟門(mén)人26人。全書(shū)采用人物傳記形式，各傳內(nèi)容大致先臚敘人物生平行實(shí)、師承授受，再鉤沉其思想要旨、學(xué)術(shù)影響，列舉其主要理學(xué)著述，并附諸儒之經(jīng)典著作、語(yǔ)錄于傳末。對(duì)關(guān)學(xué)學(xué)人及其思想學(xué)說(shuō)、理論著述、經(jīng)典語(yǔ)錄等進(jìn)行甄別考量，取舍得當(dāng)，文氣貫通，體大思精。

從思想內(nèi)容來(lái)看，該書(shū)以“關(guān)學(xué)宗傳”命名，那么，何為關(guān)學(xué)之“宗”？其又是如何承“傳”的？“宗”與“傳”之間是怎樣的維度關(guān)系？《關(guān)學(xué)宗傳》開(kāi)卷為《橫渠張子》，以張載“鳴道一方”之功，善“體”圣人之意，首倡“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的關(guān)學(xué)精神，高揚(yáng)了孔、孟圣學(xué)，故為關(guān)學(xué)一代宗師。但是，張?bào)K也清醒地認(rèn)識(shí)到了關(guān)學(xué)在張載之后承“傳”過(guò)程中的學(xué)術(shù)裂變與衍化現(xiàn)象。尤其是金元以降，諸儒或?qū)W宗張載，或恪守程朱，或推崇陸王，關(guān)學(xué)呈現(xiàn)出思想主旨與工夫路徑截然不同的諸多學(xué)術(shù)派別。如何以動(dòng)態(tài)的眼光看待發(fā)展中的關(guān)學(xué)與異地諸學(xué)派之間的互動(dòng)關(guān)系與學(xué)術(shù)衍化，以利于更加客觀地反映、再現(xiàn)關(guān)學(xué)的發(fā)展歷程，是張?bào)K無(wú)法回避的理論問(wèn)題。從《關(guān)學(xué)宗傳》所錄二百四十余位學(xué)人的傳記來(lái)看，關(guān)學(xué)不僅有自己完整的歷史，而且綿延八百余年、影響極其深遠(yuǎn)。這些被載入史冊(cè)的學(xué)人，以其畢生的道德實(shí)踐，去達(dá)致“道以參贊天地為量，學(xué)以求至圣人為歸”[1]《自序》的理想境界。諸儒在思想上雖分門(mén)戶，工夫路徑上亦有分歧，但殊途同歸，萬(wàn)法歸宗，都是對(duì)孔、孟圣學(xué)的堅(jiān)持與高揚(yáng)，是對(duì)儒學(xué)的一種承傳。對(duì)于這一點(diǎn)，張?bào)K在《關(guān)學(xué)宗傳·自序》中有過(guò)詳細(xì)論述：“蓋關(guān)、閩、濂、洛之學(xué)，即鄒、魯之學(xué)。雖鳴道一方，皆有圣人之一體?！薄班u、魯之學(xué)，寄于關(guān)、閩、濂、洛”，學(xué)子們“假途于關(guān)、閩、濂、洛，以尋源鄒魯”。顯然，在張?bào)K思想中，關(guān)、閩、濂、洛等理學(xué)派別，是儒學(xué)適應(yīng)時(shí)代變化而出現(xiàn)的新形態(tài)。各學(xué)派在思想主旨與工夫路徑上雖有差別，但在“內(nèi)圣外王”的修養(yǎng)目標(biāo)上是共同的。正因如此，張?bào)K將歷史上關(guān)中地區(qū)二百四十余位理學(xué)家悉數(shù)納入《宗傳》，且不論其入程朱，還是入陸王，都是入孔門(mén)，走的都是孔孟儒學(xué)的正道，承傳與堅(jiān)守的是儒學(xué)內(nèi)圣外王的修身之道，是對(duì)孔、孟儒學(xué)正宗地位的捍衛(wèi)與堅(jiān)守?；谶@樣的一種理論認(rèn)識(shí)，《關(guān)學(xué)宗傳》以宏大的規(guī)度，破除理學(xué)內(nèi)部門(mén)戶之見(jiàn)，博取兼容，收錄二百四十余位學(xué)人，為關(guān)學(xué)留下了一部珍貴的歷史文獻(xiàn)。

二、《關(guān)學(xué)宗傳》學(xué)術(shù)價(jià)值

《關(guān)學(xué)宗傳》自其面世以來(lái)，以其敘事時(shí)間長(zhǎng)、涉及人物多、內(nèi)容詳贍而成為記錄關(guān)學(xué)發(fā)展歷史、反映關(guān)學(xué)發(fā)展面貌、承載關(guān)學(xué)思想氣象的重要文獻(xiàn)資料，是一部首尾完具的關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)資料。其學(xué)術(shù)價(jià)值主要有如下幾點(diǎn)：

1.呈現(xiàn)了一部系統(tǒng)的關(guān)學(xué)發(fā)展史

《關(guān)學(xué)宗傳》從學(xué)術(shù)史的角度出發(fā)，將關(guān)學(xué)置于宋代以降中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的大背景下加以探究，通過(guò)學(xué)人學(xué)術(shù)命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合，折射出關(guān)中乃至整個(gè)中國(guó)的學(xué)術(shù)風(fēng)貌?？梢哉f(shuō)，《關(guān)學(xué)宗傳》既是關(guān)中理學(xué)發(fā)展的形象寫(xiě)實(shí)，也是中國(guó)儒學(xué)在宋明時(shí)期的關(guān)中發(fā)展的真實(shí)再現(xiàn)。全書(shū)清晰地勾勒出關(guān)學(xué)八百余年的發(fā)展歷史，揭示了關(guān)學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。宋代張載“開(kāi)門(mén)授徒，分濂、洛之席，紹鄒、魯之傳”，創(chuàng)立關(guān)學(xué)；藍(lán)田三呂、華陰侯仲良、武功蘇昞等諸儒“闡揚(yáng)師旨，道學(xué)風(fēng)行”[1]《自序》，關(guān)學(xué)得以承傳光大。金元楊君美、楊?yuàn)J、楊恭懿、蕭維斗等人服膺程、朱，篤信好學(xué)，操履不茍，真履實(shí)踐、“通道力行”[1]《維斗蕭先生》，關(guān)學(xué)呈現(xiàn)出“塤吹篪和，濟(jì)濟(jì)雍雍，橫渠遺風(fēng)將絕復(fù)續(xù)”[2]《原序》的景象。明代王恕倡道三原，王承裕纘承家學(xué)，創(chuàng)建宏道書(shū)院，為天下培育大批英才，關(guān)中士風(fēng)為之丕變；南大吉兄弟“篤信文成”[2]《原序》，講學(xué)湭西書(shū)院，并將心學(xué)傳入關(guān)中，至此關(guān)學(xué)“門(mén)戶分矣”[1]《自序》；馮從吾“予告還鄉(xiāng)，提倡絕學(xué)”[1]《自序》，創(chuàng)建關(guān)中書(shū)院，關(guān)學(xué)得以中興。馮從吾之后，關(guān)學(xué)漸趨轉(zhuǎn)衰。清代李二曲以堅(jiān)苦卓絕之身，肩程、朱、陸、王之統(tǒng)，力維綱常；李元春以賢圣自期，尊崇正學(xué)，匡弼時(shí)風(fēng)；賀瑞麟親業(yè)其門(mén)，光大師旨；柏景偉、劉古愚聞風(fēng)而起，倡導(dǎo)西學(xué)，傳統(tǒng)關(guān)學(xué)在中國(guó)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下趨于衰落。

值得一提的是，張?bào)K在《關(guān)學(xué)宗傳·自序》中提出：“茫茫絕緒，繼續(xù)何人？吾寓關(guān)中，留心關(guān)學(xué)。以余所見(jiàn)，三水蕭筱梅，堅(jiān)苦卓絕似二曲。臨潼郭希仁，明體達(dá)用類古愚。而所聞則有高陵白悟齋，藍(lán)田牛夢(mèng)周，恪守西麓之傳，皆關(guān)學(xué)之晨星碩果。然竊不知此外尚有人焉否也？”牛兆濂、白悟齋、郭希仁、蕭筱梅作為民國(guó)時(shí)期的關(guān)學(xué)后勁，肩負(fù)著存亡繼絕的神圣使命。尤其是牛兆濂，作為清末民國(guó)時(shí)期一代大儒，恪守師說(shuō)，極力捍衛(wèi)程、朱理學(xué)，是張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》一書(shū)中提及的最后一位關(guān)學(xué)學(xué)人。這對(duì)研究關(guān)學(xué)發(fā)展史，解構(gòu)關(guān)學(xué)概念，了解關(guān)學(xué)的思想特征與精神主旨，研究傳統(tǒng)關(guān)學(xué)的時(shí)代下限，有著重要的啟示作用?？梢哉f(shuō)，一部關(guān)學(xué)史，折射出了理學(xué)由興起到衰亡的全部過(guò)程；一部關(guān)學(xué)史，為封建社會(huì)后期中國(guó)思想文化發(fā)展軌跡做了有啟示意義的詮釋。

2.大大地?cái)U(kuò)充了關(guān)學(xué)史人物研究范圍

《關(guān)學(xué)宗傳》是明清以來(lái)出現(xiàn)的諸多關(guān)學(xué)史著作中，涉及人物最多的一部著作。所述宋代學(xué)人18人，金、元學(xué)人28人，明代學(xué)人106人，清代學(xué)人89人，附侯可、申顏2人，共243位學(xué)人，比《關(guān)學(xué)編》及諸《關(guān)學(xué)續(xù)編》約增加170余人。

具體地說(shuō)，宋代增加了潘拯、李復(fù)、張舜民等8人。其中，潘拯作為張載弟子，“居則侍立，出則杖屨，服勤至死，心喪三年”[1]卷6《潘康仲先生》；李復(fù)“于呂、范諸子為后輩”，然猶及橫渠之門(mén)”，曾因上書(shū)朝廷“乞罷造船事”[1]卷6《李潏水先生》而享譽(yù)天下；張舜民曾從橫渠學(xué)，王安石行新法，曾上書(shū)言“便民所以窮民，強(qiáng)內(nèi)所以弱內(nèi)，富國(guó)所以蹙國(guó)。堂堂天下，不應(yīng)與小民爭(zhēng)利”[1]卷6《張蕓叟先生》，為時(shí)論所熱議。作為張載后學(xué)，上述學(xué)人在《關(guān)學(xué)編》及《關(guān)學(xué)續(xù)編》沒(méi)有出現(xiàn)，在《明儒學(xué)案》中曾被全祖望從別的文獻(xiàn)中“淘出”，《關(guān)學(xué)宗傳》正式為之立傳，符合歷史真實(shí)，大大豐富了關(guān)學(xué)史的內(nèi)容。

金、元?jiǎng)t增加了張君寶、宋漢臣、員善卿、呂文穆公等19人。其中，張君寶竭資罄產(chǎn)，修復(fù)傾圮的文廟；宋漢臣曾與“關(guān)西夫子”楊?yuàn)J、歷史學(xué)家元好問(wèn)等人一起論道洛西，及門(mén)受業(yè)者甚眾；員善卿自幼與楊?yuàn)J友善，以道義相切劘；呂文穆公師從許衡，累官陜西道按察使知事、四川樞密院都事，河?xùn)|關(guān)隴地震，他與蕭維斗各設(shè)問(wèn)數(shù)千言以究其理。這些學(xué)人的出現(xiàn)，大大擴(kuò)充了元代的關(guān)學(xué)學(xué)人范圍，為研究元代時(shí)期關(guān)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r提供了重要資料。

明代增加了尚士行、趙孟旸、馬巨江、馬尚賓、姚微之、李靜庵、劉近山、周淑遠(yuǎn)、文太青等約80人。尚士行，學(xué)通五經(jīng)，與趙孟旸、馬巨江等樂(lè)道講學(xué)，“以斯文為己任”，“為關(guān)中學(xué)士所宗”[1]卷10《趙孟旸先生》。馬尚賓是三原馬理的祖父，專意《中庸》，善《易》能卜，對(duì)馬理的學(xué)術(shù)思想有間接的影響。姚微之與李介庵、薛思庵諸儒為講友，故馮從吾有“介庵以理學(xué)鳴關(guān)中，而先生與之為友，交磔互勵(lì)，俱成名儒”[1]卷10《姚微之先生》的說(shuō)法。李靜庵曾師事李介庵，作止語(yǔ)默，一以介庵為法。馮從吾贊之“一介不茍，清節(jié)懔然，當(dāng)此狂瀾，真稱砥柱”[1]卷10《李靜庵先生》。劉近山亦為李介庵弟子，專屬《易》經(jīng)，與宦者劉瑾同鄉(xiāng)，瑾雅重其人，召為太仆少卿。近山因中官薦用而郁郁寡歡，甚不自安。劉瑾敗跡，近山自劾求致仕去?！叭帐吵２唤o，公服外無(wú)余衣。”[1]卷11《劉近山先生》這些學(xué)人的出現(xiàn)，彌補(bǔ)了明代初期關(guān)學(xué)史研究的不足，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

至明季，周淑遠(yuǎn)潛心問(wèn)學(xué)，以廉平著聞，晚年與馮從吾講學(xué)關(guān)中書(shū)院，“惓惓于‘孝弟’二字，其于千古圣學(xué)頗足自信，蓋淑遠(yuǎn)倡之矣”[1]卷25《周淑遠(yuǎn)先生》。文太青以文學(xué)著稱，日講習(xí)內(nèi)圣外王之學(xué)，從游者以數(shù)千計(jì)，人稱關(guān)西夫子。他潛心邵雍《皇極經(jīng)世》之學(xué)，“詩(shī)不肯襲唐，賦在漢人以上，奧博不能讀。四方從學(xué)者至三萬(wàn)余人”[1]卷29《文太青先生》，成為晚明關(guān)中極富盛名的學(xué)人。

在清代則增加了李柏、李因篤、李叔則、王山史、賀瑞麟、柏景偉、劉古愚等七十余人。李柏、李因篤與李二曲并稱清初“關(guān)中三李”。李柏其學(xué)“貫穿百家，勃窣理窟”[1]卷32《李雪木先生》，一生安貧樂(lè)道，兢兢自守，不肯茍就?！吧搅种g，卓然一家?！盵3]李因篤受業(yè)于文太青之門(mén)，博極群書(shū)，然一以朱子為宗，尤擅于音訓(xùn)之學(xué)，被時(shí)人譽(yù)為“國(guó)初鴻博首推關(guān)西李氏”[1]卷32《李天生先生》。李叔則師從文太青，文采飛揚(yáng)，詩(shī)文皆不起草，即席伸紙即書(shū)。其學(xué)“一以傳注為歸”，“晚乃托隱于禪，釋典道藏，多能究極”。李二曲曾向他叩學(xué)質(zhì)疑，“頗稱投契”[1]卷34《李叔則先生》。王山史以文章博雅名動(dòng)天下，尤工于書(shū)法，當(dāng)時(shí)碑版多出其手。與顧炎武交誼甚篤，顧炎武來(lái)陜游華山時(shí)，聞王弘撰之名，遂往訪之，二人結(jié)交。顧炎武有“好學(xué)不倦，篤于朋友，吾不如王山史”[4]之說(shuō)。王弘撰晚年，尤邃于《易》，究盡關(guān)、閩、濂、洛之學(xué)，與李二曲、李柏、李叔則、李因篤并稱“五虎”[1]卷37《王山史先生》，稱雄關(guān)中。這些重要學(xué)人的補(bǔ)入，使清代前期關(guān)學(xué)史特別是關(guān)學(xué)學(xué)人思想的傳承授受更為明晰，內(nèi)容更為充實(shí)。

此外，晚清有賀瑞麟師從李元春，于周、程、張、朱之書(shū)無(wú)不悉心究極，憤志圣賢之學(xué)，絕意仕進(jìn)，學(xué)詣深純。先后主講正誼、學(xué)古書(shū)院，修己教人，一以程、朱為法，絲毫不容假借，一時(shí)躬行實(shí)踐之士多出其門(mén)。柏景偉之學(xué)以慎獨(dú)實(shí)踐為宗，曾與劉古愚創(chuàng)立“求友齋”，以經(jīng)史、道學(xué)、天文、地理、掌故、算法、時(shí)務(wù)諸學(xué)教諸生，關(guān)中士風(fēng)為之一變。劉古愚其學(xué)推重陸王，會(huì)通程朱，提倡講學(xué)不分門(mén)戶，而以致用為期，其思想“大要以誠(chéng)明立體，以仁恕應(yīng)物，直指本源，切于世用”[1]卷56《劉古愚先生》。其所勾勒，使明清的關(guān)學(xué)思想特征得以明顯呈現(xiàn)。

以上學(xué)人的出現(xiàn)，大大擴(kuò)充了關(guān)學(xué)史學(xué)人研究范圍，為關(guān)學(xué)研究打開(kāi)了新的研究視域，在一定程度上彌補(bǔ)了關(guān)學(xué)史研究的空白。

3.保存了部分珍貴的歷史文獻(xiàn)資料

《關(guān)學(xué)宗傳》仿照學(xué)案體著作的編纂手法，保存了部分學(xué)人的珍貴歷史文獻(xiàn)資料，成為該著另一個(gè)重要的價(jià)值所在。如上所述，該著不僅擴(kuò)充了關(guān)學(xué)學(xué)人的研究范圍，更以其獨(dú)特的編纂體例，保存了大量珍貴文獻(xiàn)資料。在《自序》中，張?bào)K講過(guò)：“諸儒學(xué)說(shuō)載在全書(shū)，文章語(yǔ)錄美不勝收。茲擇其精微純粹者著于編，若全文脈絡(luò)貫通、相承一氣，如張子《東、西銘》《呂氏鄉(xiāng)約》之類，均抄錄原文，不敢妄加刪節(jié)”。得益于張?bào)K的體裁優(yōu)長(zhǎng)，眾多學(xué)人的理論著述得以保存。

如張舜民《乞追贈(zèng)橫渠張子疏》：“臣伏視?shū)P翔府橫渠鎮(zhèn)故崇文院校書(shū)張某，學(xué)際天人，誠(chéng)動(dòng)金石，義之所在，白刃可蹈，心有不厭，萬(wàn)鐘何加！口如不能言，體若不勝衣，議論感激，凜如秋霜，雖萬(wàn)軍之將，不足言其勇也。平居與人言，退然若不知讀書(shū)者。坐而講貫，剖別是非，談辨如流，雖滔滔江河，不足方其廣也。著書(shū)萬(wàn)言，名為正蒙，陰陽(yáng)變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國(guó)家之經(jīng)，罔不究通。方之前人，其孟子、揚(yáng)雄之流乎？如荀況輩，不足望于某也。關(guān)中學(xué)者靡然就之，謂之‘橫渠先生’”*參見(jiàn)趙汝愚《宋名臣奏議》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》史部148冊(cè)《詔令奏議類》。，是宋代以來(lái)對(duì)張載最客觀、也最可信的評(píng)價(jià)。該疏在宋代，就被趙汝愚編入《宋名臣奏議》中，足顯其史料的價(jià)值。張?bào)K將之附于主傳之后，便于讀者按傳而考，省卻檢索文獻(xiàn)之苦，而得最詳之要。

又如金元時(shí)人呂文穆公，曾師從關(guān)中大儒許衡，許衡“為祭酒，舉公為齋長(zhǎng)，輔成教養(yǎng)，其功居多”[1]卷8《呂文穆公》。許衡過(guò)世后，他撰有《祭魯齋先生文》：“公之道在天地，德在人心，行義在朝廷，功業(yè)在后世者，章章表表，如日之在天，如泉之在地，為門(mén)人者不當(dāng)以是瀆陳之。惟其私心之不能自已者，敢以告之”。對(duì)許衡一生的道德功業(yè)予以高度贊揚(yáng)，較之《關(guān)學(xué)編》及《續(xù)編》，增加了更為直接的原始資料，大大方便了后人的閱讀與探究。

再如明代《王秦關(guān)先生》傳后，附馮從吾《秦關(guān)全書(shū)序》及《秦關(guān)王先生像序贊》等，稱“藍(lán)田王秦關(guān)先生，理學(xué)醇儒也，其學(xué)以盡性無(wú)欲為宗，近里著己，甘貧苦節(jié)，世共高之”[5]《秦關(guān)全書(shū)序》?！扒迮J之貌，篤實(shí)之學(xué)。四呂而后，公稱先覺(jué)。昔聆公訓(xùn)，今拜公祠。辟邪崇正，百世可師?！盵5]《秦關(guān)王先生像贊》將馮從吾在《關(guān)學(xué)編·秦關(guān)王先生》里沒(méi)有出現(xiàn)的內(nèi)容，以史料的形式附于傳尾，這對(duì)了解藍(lán)田地區(qū)鄉(xiāng)約文化、禮文化的發(fā)展?fàn)顩r有重要的史料價(jià)值。

還有不少學(xué)人的思想資料已經(jīng)難覓，書(shū)中以學(xué)案體的形式，摘錄了一些重要的內(nèi)容，這對(duì)于保存關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。如明代三原人張玉坡，師事王承裕，與馬理為友，言動(dòng)一取法于古人。正德年間成進(jìn)士，授吏科給事中。遇事敢言，奏“正守令，擇將帥，理刑獄，汰冗食”等十二事，因觸及中貴，被貶貴州。至則手披荊棘，修葺“寄庵”，“讀《易》其中，潛心道學(xué)”[1]卷18《張玉坡先生》。在其傳后，附有《寄庵記略》云：“天依氣以成象，地依氣以成形。使天地非氣以為之依，則穹然者無(wú)以致其輕清，潰然者無(wú)以致其重濁，而造化亦幾乎熄矣。然氣機(jī)運(yùn)行無(wú)久而不敝之理，則夫消息相尋，通塞相禪，亦自然也。安知百年之后，天地之所以為天地者，否晦變遷，不復(fù)為千百年之前洪龐沌蒙之始乎？是未可知也，是所謂寄之大者也?！薄栋详愋⒆痈裉炀砗蟆仿栽唬骸疤烊讼嗯c之際，不可誣也。古人謂至誠(chéng)可以格天地，感鬼神，觀于孝子，當(dāng)益驗(yàn)矣。孝子積誠(chéng)致哀，出于一心之私懇，而天地鬼神即降佑于冥冥之中，如響應(yīng)聲，無(wú)毫發(fā)爽，天人相與之際，信不可誣也?！烊擞懈袘?yīng)之機(jī)，理氣有相符之理。理之所在，氣必至焉；人之所為，天必應(yīng)焉。故曰：‘言行，君子之所以動(dòng)天地也?！乐朔彩虏荒鼙M乎善，為善不能盡乎誠(chéng)，甚者偶行一事之合理，率出于一時(shí)幸合之私，而遂欲求乎天道之應(yīng)?！鄙鲜鰞啥挝墨I(xiàn)資料，對(duì)了解張玉坡理學(xué)思想及明代三原學(xué)派氣理論有著重要的價(jià)值，但相關(guān)史料遍尋不著，原著似乎已不可得。這樣的例證還有很多，恕不一一列舉。值得一提的是許多人物及其史料，源自張?bào)K親自走訪，這就大大提高了人物及其史料的可信度，彌補(bǔ)、填充了《關(guān)學(xué)編》《關(guān)學(xué)續(xù)編》等關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)在資料征引上的不足，這對(duì)深化關(guān)學(xué)史研究具有重要的價(jià)值。

[1]張?bào)K.關(guān)學(xué)宗傳[M].王美鳳點(diǎn)校，關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯校.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

[2]馮從吾.關(guān)學(xué)編[M].王美鳳點(diǎn)校，關(guān)學(xué)史文獻(xiàn)輯校.西安：西北大學(xué)出版社，2015.

[3]劉學(xué)智.關(guān)學(xué)思想史[M].西安：西北大學(xué)出版社，2015：409.

[4]顧炎武.顧亭林詩(shī)文集[M].華忱之點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，1959：134.

[5]馮從吾.馮從吾集[M].劉學(xué)智點(diǎn)校.西安：西北大學(xué)出版社，2015：238.

[責(zé)任編輯賈馬燕]

Contents of Biography of Guan School and its Academic Value

WANG Mei-feng

(SchoolofHumanities,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

BiographyofGuanSchool(GuanXueZongZhuanin Chinese), written by Zhang Ji during the period of the Republic of China, is a master piece with the longest narrative duration, the most people involved and the most detailed contents. The book is composed of 56 volumes, with over 240 scholars involved and a duration of more than 800 years’ development, having presented us a systematic development history of Guan school, expanded the range of research into the scholars of Guan School, and preserved some of the precious historical documents, all of the above-mentioned is of great academic value in further deepening the relevant study.

Guan School; history of Guan School;BiographyofGuanSchool; academic value

B244.4

A

1001-0300(2016)05-0064-05

2016-05-10

陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目：“張?bào)K《關(guān)學(xué)宗傳》整理及其關(guān)學(xué)史意義研究”(11JK0025)終期成果

王美鳳，女，山西原平人，西安文理學(xué)院人文學(xué)院教授，史學(xué)博士，主要從事關(guān)學(xué)史研究。