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老子開創(chuàng)武學(xué)文化之先河

老子以其“國之利器不可示人”的思想而將《道德經(jīng)》的武學(xué)、武術(shù)保密了三千年。他從“柔弱”與“剛強(qiáng)”的哲學(xué)理論出發(fā)，內(nèi)在而準(zhǔn)確地揭示出了武術(shù)中的“一個核心”、“一個思想”、“七大打法法則”、“三種武學(xué)境界”，具體明確了打的對象、形式、方式、方法、技巧、境界等等。

核心思想：柔弱勝剛強(qiáng)，以德治道

武術(shù)的“一個核心”是柔弱勝剛強(qiáng)。

老子從“道法自然”的認(rèn)識出發(fā)，揭示了“剛強(qiáng)勝柔弱”和“柔弱勝剛強(qiáng)”，它們都是“自然法則”。其間，“剛強(qiáng)”戰(zhàn)勝“柔弱”是常識和公理，具有普遍的意義，而“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”方為理性和理論，則具有特殊的意義。老子特別重視“柔弱勝剛強(qiáng)”，并研究和揭示了“柔弱”戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”的條件。這些條件就是“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”觀，及其“變化”觀等等，以之運用于“武打”，從而創(chuàng)造出了“武術(shù)”。

武術(shù)的“一個思想”則是“以德治道”。

在老子看來，“剛強(qiáng)勝柔弱”和“柔弱勝剛強(qiáng)”都是“道”的表現(xiàn)，同時，又是“德”之結(jié)果。故老子說：“道生之，德畜之”，又說：“孔德之容，惟道是從”，從而揭示出了“道、德一統(tǒng)”、“德高道高”的思想。由此，表現(xiàn)出了老子“以德治道”的思想。

老子的“以德治道”思想表現(xiàn)在“得道”與“治道”兩個方面。

一方面，在“得道”上，老子講如何才能得到“柔弱勝剛強(qiáng)”之“道”，即武術(shù)之道。對此，老子提出了“德”的具體要求，表現(xiàn)為，一是要喜歡“道”；二是要做到圖難于小、于易；三是要做到“知人知己”；四是要做到不自滿，不驕傲；五是要做到符合“道”的規(guī)律。

另一方面，在“治道”上，老子講要將“道”用于“正道”，而不是“邪道”。

對此，《道德經(jīng)》也提出了明確的“德”的規(guī)范。表現(xiàn)在：一是老子提出了“忘我”，即“無私”思想；二是老子提出了“民心”，即“愛民”思想；三是老子提出了“契約”，即“平等”思想；四是老子提出了“正義”，即“堅持正義戰(zhàn)爭”思想；五是老子提出了“無畏”，即“不怕死”的思想。

七大打法：體現(xiàn)老子的陰陽變化和動靜觀

1、見實則打及避實就虛的打法法則。這一打法法則，決定了中國武術(shù)“打的對象”。這是由老子的“有無”、“虛實”觀決定的。

重視培養(yǎng)學(xué)生的能力，一直是我國基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的重要目標(biāo)。對于能力的培養(yǎng)，既有一般目標(biāo)，也有各自學(xué)科的特殊要求和特殊問題。教育不能只滿足知識的傳遞，而是應(yīng)該將重點放在提高學(xué)生能力的培養(yǎng)上，才能將“知識”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸腔邸保攀撬刭|(zhì)教育的應(yīng)有之義。

從老子的“有無”觀看來，“有”為“陽”，為“實”。它是有形、有狀、有物，實實在在的東西。所以在武術(shù)散打中，打“有”而不打“無”，就表現(xiàn)為“打陽實而不打陰虛”，就表現(xiàn)為“見實則打”。

同時要在方法論中把握好打的對象，這就要打那屬于生長或衰落的弱勢時期、弱勢階段，即打在“有”的階段上出現(xiàn)的“虛”，而不能打鼎盛的剛強(qiáng)時期、強(qiáng)勢階段，即“實”，這就是“避實就虛”。

2、樁及樁法法則?！皹丁奔啊皹斗ā保沂玖宋湫g(shù)較技的基本形式。是由老子“陰陽變化”、“攻守、進(jìn)退合一”觀決定的。

從內(nèi)函上看，“樁”包含著以下幾個方面的內(nèi)容：一是從哲學(xué)意義上來看，樁是“陰陽”、“變化”觀在武術(shù)散打中的形體上的表現(xiàn)；二是樁寓進(jìn)退、攻防為一體，暗藏陷阱，并于變化之中破敵；三是樁是各種招式，或手法、腿法等的載體。而“樁法”就是樁的法則、特點，也講究陰陽之變。

3、“動中求打”的打法法則。這一打法法則決定了中國武術(shù)散打的“打法方式”。這是由老子“無極太極”、“動靜”觀決定的。

“動中求打”是指武術(shù)打斗中只宜打“動”，而不宜打“靜”。一方面“靜”為“無形”，為“無”，為“虛”。故這些虛無飄渺的東西怎么能去打它呢？怎么能打得著呢？而“動”為“有形”，為“有”，為“實”。故見“有”則打，就符合了打法法則。

一方面，“靜”制約“動”是絕對的。這個思想用于武術(shù)散打中就表現(xiàn)為“以靜制動”，打則必“動中求打”。

另一方面，在一定條件下，“動”又對“靜”具有反作用，表現(xiàn)為“以動逼靜”。所謂“逼靜”，就是逼迫“靜”動起來，從而實現(xiàn)“動中求打”。

5、“打在機(jī)前”和“打在機(jī)后”的打法法則。這一打法法則也決定了中國武術(shù)散打的“打的方法”。這是由老子的“虛實”觀決定的。

什么是機(jī)？簡單地說，“機(jī)”就是指打的機(jī)會和時期。所謂“打在機(jī)前”，就是指打“有”出現(xiàn)的某個階段中的生長時期，即柔脆時期；而“打在機(jī)后”，就是指打“有”出現(xiàn)的某個階段中的衰老時期，即枯槁時期。

6、“打無絕打”的打法法則?！按驘o絕打”指的是“打無窮”觀。這是由老子“陰陽變化”觀決定的。

老子認(rèn)為萬物是處在永不停息的運動、變化之中的，武術(shù)打法也不例外。由此形成了武術(shù)上的“變無窮”、“打無窮”的觀念。

老子認(rèn)為所謂的“絕打”，就是指的絕對的打、永恒的打，這種打?qū)嶋H上是沒有的。而有的，只是那些在一定時間、一定范圍中占據(jù)了上峰的打。

7、在一定條件下的“無打”的打法法則?！盁o打”，是指的“無打”觀，是“打無窮”的特殊表現(xiàn)形式。這是由老子的“陰陽交合”觀決定的。

在老子看來，要有三個陰陽的交合，方才能成為“卦象”。直觀地說，比如，在打斗中進(jìn)攻的一方，必須以“實手”出擊，其多是用一只手，或一只腿，即一個“陽”手，而防守的一方則須手、腳并用，或用兩只手，或用一只手和一只腳迎擊，即有“陰”和“陽”兩手，當(dāng)在雙方接手時的那一瞬間，則就構(gòu)成了三個陰陽的交合，這便成了“卦象”。這樣，才可做到“打必有結(jié)果，必有勝負(fù)”。

但是，如果打斗雙方各出一個“陽”手，或者雙方不交手，不容易交手，不能構(gòu)成三個陰陽的交合，這樣的打就是“無打”。

三種武學(xué)境界：微明、襲明、明

“微明”境界。在老子看來，這“微明”境界就是“詐術(shù)”境界。懂得“微明”這個道理，就懂得了武術(shù)上的“詐術(shù)”。但是這只是初懂得“柔弱勝剛強(qiáng)”道理的“下乘”境界。

“襲明”境界。在老子看來，“襲明”境界，就是“懂得熟練運用武術(shù)的打法法則與原則、方法與技巧，和懂得武術(shù)的得失成敗”的境界，符合“柔弱勝剛強(qiáng)”規(guī)律的道理，但是這在武學(xué)上只屬于“中等”境界。

“明”境界。老子說：“見小曰明，守弱曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)?！?。在這里，句中的“小”、“弱”，就是喻指的“柔弱勝剛強(qiáng)”規(guī)律。這就正如老子說：“含德之厚，比之赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固”。

同時，老子又說：“玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順”。故在老子看來，“見小曰明，守弱曰強(qiáng)”方才是符合“柔弱勝剛強(qiáng)”規(guī)律的“上乘”境界。

在老子看來，懂得上述的道理和境界，就能夠做到“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”，這樣一來，就如“治大國若烹小鮮”，是十分穩(wěn)妥的，手到擒來的事了。

歸納起來，老子的“一個核心”、“一個思想”、“七大打法法則”、“三種武學(xué)境界”構(gòu)成了完整的“打法理論”。使之無論從打法的認(rèn)識論到方法論，從內(nèi)容到形式，從本質(zhì)到現(xiàn)象，從目的到方法，從方式到技巧，都揭示出了武術(shù)的真諦。