潘永華

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

廣西少數(shù)民族情歌對唱研究*

潘永華

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

廣西世居十一個少數(shù)民族，他們都是都能歌善舞，在戀愛中“以歌代言”述說衷情，不同的民族有不同戀愛對歌方式，本文從廣西各少數(shù)民族民族的情歌對唱的習(xí)俗、情歌對唱的演唱形式和伴奏樂器進(jìn)行闡述，使我們對廣西少數(shù)民族情歌現(xiàn)狀有一定的了解，對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)音樂文化有一定的積極意義。

廣西；少數(shù)民族；情歌對唱

“愛情是一個永恒的話題”，廣西世居十一個民族，各民族情歌對唱的演唱形式特點、伴奏樂器和對唱方式有不同，各具特色。情歌對唱是一個民族的精神食糧，是情和愛的寄托。所以，情歌對唱是群眾喜聞樂見一種方式，情歌對唱是少數(shù)民族青年男女的“倚歌擇配”的媒介。因?qū)Ω瓒嘧R，相知到相愛?？梢哉f情歌對唱是一個民族音樂文化的重要組成部分，是民族音樂文化的精髓。下面就廣西各少數(shù)民族情歌習(xí)俗和音樂形態(tài)進(jìn)行如下分析。

一、情歌對唱的習(xí)俗

傳統(tǒng)的廣西各少數(shù)民族情歌對唱的主要功能是體現(xiàn)在“倚歌擇配”。因廣西各民族戀愛方式不一樣，他們情歌對唱的旋律、場合和演唱方式有不同。例如，壯族的情歌對唱一般在逢年過節(jié)舉辦“歌圩”里。壯族“歌圩”有“日歌圩”和“夜歌圩”之分。日歌圩在野外，以青年人“倚歌擇配”為主要內(nèi)容。夜歌圩在村子里，主要吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識和技能的生產(chǎn)歌、盤歌和歷史歌等。壯族情歌對唱“日歌圩”一般在農(nóng)歷三月三特別隆重，其他節(jié)日如“四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)以及在婚嫁、滿月、新房落成等喜慶吉日也都形成“歌圩”，每到“日歌圩”，青年男女們便盛裝艷服，三五成群地來到歌圩場，通過歌唱顯示才能，披露心聲，交流思想，找尋自己的意中人。

侗族和苗族的情歌對唱主要方式是“行歌坐夜”意思是：“夜間在室內(nèi)唱歌作樂”?！靶懈枳埂倍闭Z叫“鳥嗡”意思是“走寨子”的意思。苗語謂之“霞達(dá)撇”，即“鬧姑娘”之意。這種男女交往活動，婚前人人皆可參與。男青年去走姑娘時都帶有自制的琵琶或牛腿琴。當(dāng)?shù)焦媚锛依铮械氖浅ㄩ_大門以待，有時也要經(jīng)多次央求才開門，這只是善意的逗趣。入室雙方均以禮相待，姑娘讓坐、寒喧。聚集時無所不談或打鬧逗樂，可互敘衷腸。

“爬樓”是瑤族獨特的婚戀習(xí)俗。女方家木結(jié)構(gòu)干欄式木房。在靠近樓梯口（靠近大門）的旁側(cè)，設(shè)有一間距地面一定高度的吊樓。當(dāng)家中的姑娘長到了談戀愛的年齡到吊樓居住，以方便與男青年上門幽會。“爬樓”多在晚上進(jìn)行，姑娘們在吊樓里關(guān)著門和窗唱“香哩歌”做針線活，男青年到吊樓下輕聲唱“香哩歌”傳話，或者先用竹竿輕輕敲一下樓板以示通報，并如實回答姑娘的提問。如果姑娘愿意，吊樓的門便會立即打開，男青年便可攀爬而上進(jìn)入吊樓里。

毛南族民歌有多種形式和體裁，主要根據(jù)場合、內(nèi)容、對象不同而定，最常見的毛南族情歌對唱是“比”。一般在室外演唱，其中七字一句，八句一首，叫做“比”，因兩句之后有一尾音“羅海”，故又叫“羅海”歌等。

二、情歌對唱的演唱形式

（一）單聲部情歌對唱

廣西各族的單聲部情歌對唱，一般有一男一女或是二男二女對唱，三男三女的情歌對唱很少出現(xiàn)。情歌對唱主要在野外進(jìn)行，也有室內(nèi)歌唱的習(xí)俗，如侗族、苗族的“行歌坐夜”等。廣西各族的情歌因民族審美情緒不一，有的情歌聲音高亢明亮，激情澎湃。如大新高腔、三江六甲歌等。也有婉婉動聽，纏情綿綿。如侗族假聲琵琶歌、京族的哈歌等。其次是廣西各民族在情歌對唱中聲音運用風(fēng)格獨特，各有韻味。廣西各族情歌對唱所用共鳴腔體可分為三類：

1.真聲演唱；是以口腔共鳴為主發(fā)聲方法，利用口腔共鳴在自然聲區(qū)進(jìn)行演唱，聲音自然樸實，音量適中。如河池、柳州和桂林的“劉三姐歌謠”情歌對唱唱腔，還有京族“哈歌”、苗族“嘎果另”等。都是以口腔的真聲演唱為主。

2.假聲演唱；鼻咽腔和頭腔共鳴為主要的發(fā)聲演唱方法，以假聲演唱為主，聲音尖細(xì)。如侗族的假聲琵琶歌，六甲細(xì)聲山歌等。

3.真假聲演唱；是指把歌唱的聲音分成兩節(jié)，高聲區(qū)用假聲演唱。自然聲區(qū)用真聲演唱。如田東定安調(diào)、仡佬族的情歌等。這類歌曲真假聲轉(zhuǎn)換自如，歌聲宛轉(zhuǎn)悠揚，纏情綿綿，別具一格。

（二）多聲部情歌對唱

俗話說：“十里不同音”廣西世居十一個少數(shù)民族，每個民族歷史背景、文化思維、語言以及風(fēng)俗習(xí)慣等有不同，從而形成了內(nèi)容豐富、各具特色的各少數(shù)民族多聲部民歌。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區(qū)，每一個區(qū)或鄉(xiāng)都有好幾個調(diào)子，其中有敘事用的平調(diào)；有抒發(fā)歡快情緒的喜調(diào)等。馬山壯族三聲部民歌被稱作壯族民歌的“活化石”，其結(jié)構(gòu)第一聲部和第二聲部具有獨立音調(diào)，第三聲部的鼻音哼唱最為動人，三個聲部間互相協(xié)調(diào)，旋律流暢，音調(diào)柔和。侗族多聲部情歌一侗族大歌為代表，用于情歌對唱侗族大歌主要以“鼓樓大歌”和“攔路大歌”和“聲音大歌”為主，侗族人把侗族大歌的高聲部叫“所旁”（侗語），低聲部叫“所吞”（侗語），這種聲部概念奠定侗族民間固有的多聲部思維，使侗族大歌在中國少數(shù)民族多聲部民歌中綻放奇異的光彩?，幾遄苑Q為“金門”、“布努”、等。在廣西居住的瑤族支系繁多，瑤族多聲部民歌都以其襯詞而得名。如《香哩歌》、《吉冬諾》都是音襯詞而得其名。清代詩人屈大均曾為瑤族民歌寫下：“瑤俗最尚歌，男女雜沓，一唱百和”贊美瑤歌的經(jīng)典詩句。除此以外，廣西還有苗、回、彝、京、水和仡佬等少數(shù)民族。每個民族都有自己獨特的多聲部民歌。

三、情歌對唱中的民間器樂伴奏

為了渲染氣氛，更好地歌唱，廣西各少數(shù)民族情歌對唱常常用一些民族民間器樂進(jìn)行伴奏。壯族的馬骨胡、天琴，侗族的侗琵琶、牛腿琴和侗笛等，苗族的苗笛，京族用獨弦琴等。

馬骨胡是壯族拉弦樂器，因琴筒用馬骨制作而成，故稱之得名。馬骨胡主要流行于廣西左右江一帶，多為壯族獨腳戲伴奏，亦可用于獨奏、器樂合奏、地方戲曲和說唱或是情歌對唱音樂伴奏。用天琴伴奏的壯族山歌或敘事歌的表演形式，叫“唱天”。由一人獨唱、一人伴奏或一人自彈自唱的稱作“獨天”，由兩人以上彈琴對唱的稱作“對天”，在彈唱過程中，歌聲和琴聲的節(jié)奏、節(jié)拍、速度等均不相同，千變?nèi)f化，但又結(jié)合融洽。

侗族用民間樂器伴奏的歌類有三種；琵琶歌、牛腿情歌和笛子歌。侗族琵琶歌，侗語稱“嘎琵琶”。牛腿情歌語稱“嘎果吉”侗族的笛子歌，侗語稱“嘎笛”。這三種民族樂器是侗族情歌對唱最常用的伴奏樂器。由于各地琵琶歌和牛腿琴歌所使用的型號和定弦的不同，土語不同，運用嗓音不同，因而形成許多種不同的風(fēng)格。有的用假嗓唱，有的用真嗓唱。大部分地區(qū)為男子自彈自唱，或男彈女唱。侗族琵琶歌、牛腿情歌和侗族笛子歌都是侗族青年們在談情說愛時彈唱的歌曲，其內(nèi)容都是比較短小的抒情歌，歌詞可以按傳統(tǒng)的演唱，亦可即興創(chuàng)作，樂器伴奏下演唱的侗族情歌對唱，纏情綿綿，親切委婉，營造了談情說愛的氛圍，另人陶醉。

苗族情歌對唱的主要伴奏樂器是苗笛。苗族笛子歌，苗語稱“系嘎凌”。苗笛聲音比較低沉，音域不寬。為了適應(yīng)歌者需要，一般苗族青年男子要準(zhǔn)備很多根笛子再去找女的對唱情歌，在對唱時，根據(jù)男女歌者的嗓子需要，及時調(diào)換用不同音高的笛子進(jìn)行伴奏。苗族笛子歌和歌者完美的結(jié)合，渾然一體，有較高藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語

總之，廣西少數(shù)民族情歌對唱民俗千姿百態(tài)，隨著社會都市的發(fā)展和現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展，情歌對唱的習(xí)俗已被現(xiàn)代的通訊工具所代替。學(xué)唱情歌的年輕人已漸漸減少，傳統(tǒng)情歌對唱的歌俗已慢慢萎縮。傳統(tǒng)情歌對唱戀愛模式已慢慢退出現(xiàn)實的生活舞臺。傳統(tǒng)民俗和民歌面臨傳承斷絕的危機(jī)，這需要全社會和你我共同的關(guān)注，盡全力保護(hù)和弘揚優(yōu)秀民族傳統(tǒng)音樂文化是你我的共同的責(zé)任所在。

［1］ 貴州省地方志編纂委員會.貴州省.民族志［M］.貴陽：貴州民族出版社，2002，10.

［2］ 《侗族文學(xué)史》編寫組.侗族文學(xué)史［M］.貴陽：貴州民族出版社，1988，12.

［3］ 喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議［J］.人民音樂，2006.

2014年廣西壯族自治區(qū)教育廳科研項目《廣西少數(shù)民族情歌對唱研究》研究成果（YB2014253）

潘永華（1971-），男，侗族，廣西三江人，廣西藝術(shù)學(xué)院民族藝術(shù)系聲樂副教授，碩士，主要研究方向：民族音樂、原生民歌特色教學(xué)。