李俊國

(中國文字博物館，河南 安陽 455000)

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周易與古琴文化
——易學(xué)文化與古琴文化二者關(guān)系試論

李俊國

(中國文字博物館，河南 安陽 455000)

周易與古琴文化有著共同的血脈和文化源頭，七弦古琴始于羑里，是羑里文化的歷史縮影；文王對古琴進行了改造，并成為其情感寄托與追思；易經(jīng)原理促進了古琴文化的發(fā)展，兩者相互影響，天作地合。

周易；古琴文化；羑里；文王

眾所周知，周易是中華文化的源頭，因此易學(xué)對民族文化的影響廣泛而巨大。易學(xué)作為中國古代哲學(xué)思想的精髓，作為自然科學(xué)和社會人類學(xué)的重要理論，對人類社會的發(fā)展和人類思想的進步有著極其重要作用，對中華民族文化影響的廣泛性、深刻性也是顯而易見的。作為國樂文化的典型代表，古琴由于它的歷史淵源和藝術(shù)表現(xiàn)越來越被國人所追崇、所學(xué)習(xí)、所推廣。古琴與周易二者有著共同的血脈與文化源頭。借此機會，我想就羑里地域文化與古琴文化的關(guān)系、文王與古琴文化的關(guān)系、易經(jīng)文化與古琴文化的關(guān)系三個層面作一初步探討。

一、羑里區(qū)域特點與古琴文化的關(guān)系

古琴在3000多年前就已被羑里地區(qū)的商王朝所使用。因此，從地域來看，古琴對中原地區(qū)的影響由來已久。據(jù)史料記載，古琴最初只有五弦，周文王囚禁于羑里期間，常以古琴為伴，對古琴形制甚為了解。為使琴的音色更加豐富動聽，遂對古琴的形制做了完善，由五弦改為七弦，至今以“七弦琴”為用，并在中原地區(qū)廣為流傳。這充分說明了大約在3000年前商朝末期，古琴已作為當(dāng)時王室的一種重要樂器。羑里地處廣褒平原，河湖遍布，物產(chǎn)豐富，人們的物質(zhì)生活比較富有，精神文化的追求較高。由于距殷商都城數(shù)十里，羑里受殷商都城的影響至深，可以說羑里文化沉浸于殷商都城文化之中，羑里文化集中反應(yīng)了殷商文化的典型特征。音樂的享用由殷商都城的宮廷文化影響至民間，羑里地區(qū)因而成為古琴文化的傳播地和演繹地。至今湯陰羑里的許多民間傳說將文王拘而演易與古琴五弦增七弦聯(lián)系到一起，也充分說明了殷商古城與羑里地域文化的關(guān)系，說明了羑里與文王及其古琴的關(guān)系。由此可以看出，古琴與羑里有著必然的聯(lián)系，與中原文化有著必然聯(lián)系。古琴作為民族國樂的典型代表對文化藝術(shù)發(fā)展有著重要影響。七弦古琴始于羑里，成于羑里。由此可見，羑里對古琴文化的影響是及其深刻重要的，古琴文化作為羑里歷史文化的縮影而獨具輝煌。

二、文王與古琴文化的關(guān)系

古琴作為國樂的典型代表，被殷商時期的貴族統(tǒng)治階層和社會廣泛接納。文王對古琴十分愛好，喜歡彈奏和演繹。古琴因形制和音效的特殊性，被當(dāng)時的貴族和社會作為一種不可多得的精神文化享受。不難看出，古琴的音色、音域、音響效果所形成的悠遠、空靈、自然之音，可以代表古代先人那種對自然的崇拜、對天地宇宙的感悟和聽者自身的一種語言表達。古琴音色也正是由于它的平易玄妙，其生命力傳播千古而至今。文王與古琴的關(guān)系十分親密，即便在羑里被拘禁期間，古琴也伴隨其身。從周文王對古琴的影響來看，正因為文王把古琴作為自己的精神寄托和情感宣泄的一種載體，因而對古琴倍加珍愛。古琴的形制文王再熟悉不過，由于使用的長期性、演繹的深入性、追求的高妙性、寄托的深遠性，文王將他的生命情感和精神理念寄托于古琴之身，古琴上的岳山與琴弦就像文王胸中的高山流水，寄托了他對心愛的長子伯邑考的追思與懷念。伯邑考是因救父被作為人質(zhì)受害，以至于文王將當(dāng)時古琴形制的五弦改為六弦，之后為了伐紂激勵士氣增加一弦，成為現(xiàn)在七弦琴?？梢姽徘偌写砗腕w現(xiàn)了文王的情感，從文王將五弦琴改為七弦琴的歷史故事和傳說，不難看出，周王對古琴寄情至深，視琴為自己的生命和情感追思。

三、易經(jīng)與古琴文化的關(guān)系

易經(jīng)與古琴二者的關(guān)系是互為影響的。相傳，當(dāng)年伏羲在西山桐林中見一鳳一凰棲于梧桐樹上。鳳凰通天應(yīng)地，協(xié)五音，合九德，非梧桐不棲，非竹不食，非醴泉不飲。羲皇便料定梧桐是神靈之木，決意制成樂器。他命人將梧桐截成三段，扣上段，其音太清；扣下端，其音太濁；唯中段清濁相濟。伏羲便將梧桐中段浸于水中，歷72晝夜，才將桐木取出。當(dāng)年羲皇手制之琴，長3尺6寸5分，上合周天365度，后寬4寸，前寬8寸，下應(yīng)4時8節(jié)之?dāng)?shù)。然后按陰陽兩儀定下高度，按金木水火土五行置宮商角徵羽五音。周文王時又增加了文武二音，七弦琴的形制、形狀至此定型，3000多年來傳承至今。易經(jīng)原理中的太極生兩儀，定下了古琴的音高標(biāo)準(zhǔn)，由此促進了中國古典音樂中音律理論的發(fā)展，歷史傳說中古琴與易經(jīng)的相互影響，由此可見一斑。

從中華民族文化的大道而言，古琴的形、制、能、用與中華文化推崇的精、氣、神有著必然的聯(lián)系。中華文化的“天人合一”與古琴文化的“琴人合一”是一致的，二者的審美標(biāo)準(zhǔn)與追求理念是趨同道合的。古琴最初的五弦內(nèi)含“易經(jīng)”的五行：金、木、水、火、土；外合五音：宮、商、角、徵、羽。古琴深沉的五音與易經(jīng)的陰陽辯證學(xué)說同樣是一脈相承的。古琴的演奏不借用任何輔助，純正的雙手于甲肉間的剔、勾、挑、撥、抹等指法發(fā)出不同的音響。古琴用它絕妙的自然之法演奏，將天地合一、萬物歸一、人情合一、琴意合一。古琴對易學(xué)的影響主要對易學(xué)的產(chǎn)生和易學(xué)所包含自然萬象的詮釋，因為易學(xué)無所不包，而琴音無所不能。易學(xué)作為國學(xué)之首，古琴作為國樂之源，二者的結(jié)合是天地之作，是中華傳統(tǒng)文化傳承至今的又一力證。

綜上所述，易學(xué)文化對古琴傳播的作用及其意義是顯而易見的，是深刻的。應(yīng)被我們記憶和推崇，就民族文化的傳承性而言，國學(xué)與國樂能在易學(xué)之源的羑里產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的研究意義。

安陽是中華文化的源頭所在地，是國家歷史文化名城，是周易的發(fā)源地，易學(xué)不但對民族歷史文化、對人類思想史有著積極重要的影響，同時對中華民族思想文化的起源與發(fā)展有著及其重要的影響和作用。古琴的來世今生與易學(xué)文化的影響作用是交織共融結(jié)合在一起的，古琴國樂文化與國學(xué)易經(jīng)文化二者的相伴之旅被國人與世人弘揚光大。

當(dāng)今國學(xué)易經(jīng)文化的影響廣大于天下，作用于人類的進步與思想創(chuàng)新發(fā)展。古琴文化藝術(shù)學(xué)習(xí)研究風(fēng)靡國內(nèi)，同樣也煥發(fā)出了無限的生命力。我們在學(xué)習(xí)探究易學(xué)文化的同時將古琴文化融于其中，這也正是我們學(xué)習(xí)國學(xué)知識，實踐國學(xué)之理，豐富國學(xué)內(nèi)涵，弘揚國學(xué)精神的目的所在。

[責(zé)任編輯：郭昱]

2016-05-10

李俊國，男，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。

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