李 琳（江漢藝術職業(yè)學院，湖北 潛江 433100）

?

淺談春秋時期的齊魯音樂

李 琳
（江漢藝術職業(yè)學院，湖北 潛江 433100）

【摘要】中華文化博大精深，已有幾千年的燦爛文化歷史，在音樂藝術方面也熠熠生輝。山東，中華民族古代文化的發(fā)祥地之一，如今其民歌在藝術領域已占據(jù)重要舞臺，山東民歌的興起不是歷史的偶然，而是歷史演變的一個趨勢。回顧歷史，山東現(xiàn)在的地理位置是古國齊、魯兩國的地域，西周初年齊、魯始建到秦朝統(tǒng)一，齊魯文化形成了自己獨特的風格并影響了久遠的后世，但無論是齊國還是魯國，在西周時期留下來的資料甚少，如此，只能把研究的注意力放在儒文化發(fā)展鼎盛的春秋戰(zhàn)國時期。

【關鍵詞】春秋時期；儒文化；齊魯音樂；古琴藝術

山東，是中華文明的重要發(fā)源地之一，也是儒文化的搖籃。提起山東，不難讓人想到“齊魯之邦”“孔孟之鄉(xiāng)”的稱號，眾所周知，儒學學派的代表人物孔子、孟子的故鄉(xiāng)系于此地。就是在這片人杰地靈又極具特色文化背景的沃土上，山東民歌蘊育萌芽著……

一、春秋前期音樂發(fā)展狀況

音樂的起源最早要追溯到遠古時期，相傳中華民族的人文始祖之一，居三皇之首的伏羲出生于雷澤之成紀（雷澤又名雷夏澤，位置在今濟寧菏澤交界，宋代黃河決口淤積）就已經(jīng)開始創(chuàng)造樂器。隨著歷史的更替演變，文化不斷地發(fā)生變化，音樂這種文化載體也順應時代的需要向前發(fā)展。夏朝，我國歷史上第一個階級社會——奴隸社會的開端，出現(xiàn)了歌頌開過之君大禹治水的樂舞《大夏》，這類為帝王歌功頌德的音樂，是夏以前沒有過的，反映了進入階級社會后，音樂內(nèi)容開始有了質(zhì)的變化。商王朝初始，由于商人非常迷信，將音樂與“巫術”聯(lián)系在一起，商朝末期，統(tǒng)治者荒淫無道，大肆擴充宮廷“女樂”，將歌舞表演作為娛樂項目，這也從側(cè)面反映了音樂在商代的迅速發(fā)展。周王朝建立后，遵從“周人遵禮，敬鬼神而遠之”，從政治到文化制訂了整套典章制度，建立了歷史上第一個較明確的雅樂體系。但春秋戰(zhàn)國時期，在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。

二、春秋時期音樂總特征

春秋時期的音樂，一方面繼承了自夏以來的音樂題材和樂舞表演，比如在春秋戰(zhàn)國時期吳公子季扎觀看魯國上演的始創(chuàng)于夏代歌頌開國之君大禹治水功績的樂舞《大夏》后，并由衷地發(fā)出贊嘆（《左傳·襄公二十九年》）；另一方面由于時代動蕩，許多王室諸侯各諸侯國，音樂文化外傳，“新樂”興起，音樂形式由一元化向多元化發(fā)展。春秋時期的音樂思想主要包括陰陽五行音樂思想和禮樂思想。不少音樂教育家提出了自己獨特的見解，其中對當時的音樂教育和后世音樂的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的便是儒家思想的代表人物——孔子。

（一）儒文化

儒文化的興盛，給春秋時期的音樂發(fā)展注入了新的活力，開創(chuàng)了新的篇章，尤其對山東民歌的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

每一種藝術載體的興衰與其當時所處的社會文化背景密不可分。春秋戰(zhàn)國時期，儒文化發(fā)展鼎盛，其創(chuàng)始人“祖述堯舜，憲章文武”——孔子，是中華文化的集大成者。在這種文化背景下滋生繁衍了獨具特色的文化藝術。但就與音樂有關而言，《論語·泰伯》載：“子曰：興于詩，立于禮，成于樂”。儒家思想認為詩、禮、樂這三項學問對于人的性情養(yǎng)成非常重要。樂，可以使人養(yǎng)成完美的人格。周王朝極力推行禮樂治國的政策，禮樂也成了儒學的重要內(nèi)容之一。春秋時期，儒文化是整個社會的主流文化，所以它與當時的音樂發(fā)展有著必然的聯(lián)系。儒家的音樂理論對音樂在社會生活中的作用給予充分的肯定，主張把音樂理論內(nèi)容中的“善”“和”放在首位，強調(diào)音樂從道德上能感化人。在這樣的一個文化背景下，王侯將相崇尚音樂也蔚然成風，習音弄樂者不乏其人。宮廷貴族的習樂之風，直接推動了齊魯音樂文化的向前發(fā)展。

（二）雅樂與民間藝術活動

西周至春秋時期是中國古代宮廷雅樂的黃金時期。雅樂融禮、樂、歌、舞為一體。雅樂，中國古代宮廷、貴族用于祭祀及舉行各種儀式典禮活動中的音樂。由此可以看出，雅樂是相對民間俗樂而言的官方音樂，是上層社會的宮廷、貴族享用的一種音樂，并且不同的身份地位、不同的場合雅樂所用的樂律、樂器、樂舞還有著嚴格的規(guī)定。

春秋戰(zhàn)國時期的魯國，產(chǎn)生了以孔子為代表的儒家思想學說。作為五霸之首的齊國，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，民間藝術活動同樣多樣化。《戰(zhàn)國策·齊策》對齊國都城臨淄的一段描述：“臨淄甚富而實，其民無不吹竽，鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹴鞠者。”由此不難看出當時齊國民間藝術活動的盛況。據(jù)載，位于齊國西部的高唐，有位歌手叫綿駒，由于歌曲唱的好，所以當?shù)厝艘蔡貏e善于歌唱。還有一個典故，齊宣王“使人吹竽，必三百”才使不會吹竽的南國先生混在眾多吹竽的人中間，以致鬧出“濫竽充數(shù)”的笑話?？梢?，民間歌手對音樂藝術的傳播與發(fā)展，發(fā)揮了很大的作用。

三、歌曲題材——琴歌

（一）琴歌

春秋戰(zhàn)國時期，齊魯大地上古琴藝術興盛發(fā)展。 我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的《國風》中提到：“窈窕淑女，琴瑟友之”。若以此算起，琴歌至少已有2500年的歷史。齊魯古國，在古琴藝術研究上發(fā)展興盛。據(jù)文獻記載，兩千年前的齊魯古國已經(jīng)在宮廷和民間廣泛流傳?！妒酚洝分杏涊d了這樣一件事，齊國的國君齊威王是個琴的愛好者，當時有個叫騶忌子的琴師進謁齊威王，齊威王讓他在自己右邊的房子住下。有一次齊威王在彈琴，騶忌子竟不客氣地推門而入，弄得齊威主很不高興，但當騶忌子說出一番彈琴的理論后，齊威王收起怒色，說：“你真是個善談音樂的人?。　焙髞眚|忌子被“三月受相印，一年封于下邳”。由于琴彈得好而獲得君王如此的器重和優(yōu)待，說明了琴在當時是被人看作高貴的藝術。

有了古琴藝術，為其創(chuàng)作的歌曲題材——琴歌便應運而生。據(jù)記載孔子還會作曲，《紅樓夢》里賈寶玉聽林黛玉彈古琴時唱到的《猗蘭操》，相傳就是孔子作的琴曲。樂曲寫的是孔子周游列國，沒有一國肯重用他，他在歸途中看到香花之王的蘭花與山谷雜草叢生在一起，觸景生情，感嘆自己生不逢時、懷才不遇的處境，于是作了這首琴曲。正是古代文人的熱衷與愛好促進了音樂藝術的發(fā)展。

（二）風格

儒家思想和道家文化對琴歌風格的影響頗為重大。在音樂藝術形式上儒家認為“善”“和”為美。道家主張“音聲相和”，崇尚自然，摒棄世俗生活，故琴歌應古樸自然，清新淡雅。儒家主張“大樂必易，大禮必簡”，道家提倡“大音希聲”。正是儒道兩家文化的影響，琴歌風格才出落得如此清新脫俗、亮麗文雅。儒家認為音樂是客觀世界的主觀反映，“樂”是人的心受了外界事物的影響激動起來，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現(xiàn)出來。

琴歌的歌詞大多來源于古詩詞，古詩詞所擁有的四呼開合，在琴歌的演唱中也要遵循其規(guī)律?！按髽繁匾?，大禮必簡”“古人以琴為怡情養(yǎng)性之具，非以悅耳取媚于人”故琴歌之簡，曲譜之簡，也印證孔子“樂聲淡而不傷，和而不淫”?！昂啞保皇切问缴虾唵?，那“雅”又作何解釋？它源于譜外透韻，含蓄淡雅。古琴音樂強調(diào)聲韻兼?zhèn)?，要求按照彈奏的音要位置演唱，又要折射出滑音及變化音所表達的內(nèi)涵，所以說琴歌融合了歌唱與古琴的韻味。再者，琴歌藝術為演唱者提供了一個自由空間，即可根據(jù)自己的感觸、體會，符合唱字的四呼開合，演唱時譜外透韻，吻合琴歌清樸淡雅的風格即可。尚有古代文人懂得操琴吟賦者，借吟唱琴歌，來表達自己的喜怒哀樂。

僅從琴歌藝術這一方面就可以看出齊魯?shù)赜蛩囆g形態(tài)的璀璨光芒。儒文化與道文化影響下的這一音樂形式，在其內(nèi)容上也極具其思想特色。無論是儒文化的“美與善的統(tǒng)一”，還是道理論的“美與自然的合一”都在一定程度上完善了琴歌的發(fā)展，使其成為古代音樂史上最閃亮的一顆明珠。

齊魯兩國的音樂為后來齊魯新音樂形式的出現(xiàn)提供了豐富的養(yǎng)料，推動了音樂藝術繼續(xù)向前發(fā)展，加快了新音樂題材行進的腳步，為后來山東民歌的逐步形成與完善奠定了堅實的基礎。齊魯音樂是齊魯大地社會歷史的文化印痕，也是歷代齊魯兒女創(chuàng)造精神、辛勤勞動、卓越智慧的結晶。深入挖掘、認真研究這些寶貴的遺產(chǎn)，是齊魯兒女不可推卸的歷史責任。

參考文獻

［1］張曉農(nóng).中國古代聲樂藝術［M］.中華書局，2015.

［2］王映雪，于平.齊魯特色文化叢書.音樂［M］.山東友誼出版社，2004.

［3］孫繼南，周柱銓.中國音樂通史簡編［M］.山東教育出版社，1993.

［4］喻意志.中國音樂史［M］.湖南文藝出版社，2010.

作者簡介：李琳（1983—），女，湖北潛江人，藝術碩士，研究方向：音樂。