信慧爽

（邢臺(tái)現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校，河北 邢臺(tái) 054000）

古代音樂(lè)思想對(duì)中職音樂(lè)教學(xué)開(kāi)展的啟示

信慧爽

（邢臺(tái)現(xiàn)代職業(yè)學(xué)校，河北 邢臺(tái) 054000）

先秦時(shí)期是國(guó)古代思想史上最為活躍的階段，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，涌現(xiàn)了很多的思想大家。在音樂(lè)思想方面也各異紛呈，體現(xiàn)了豐富的美學(xué)思想，也蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的德育因素，對(duì)現(xiàn)今的中職音樂(lè)教學(xué)開(kāi)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文試圖剖析先秦儒、道兩家的音樂(lè)觀，來(lái)闡釋古代音樂(lè)思想對(duì)于當(dāng)前中職音樂(lè)教育實(shí)踐的啟示。

古代；音樂(lè)思想；中職；音樂(lè)教育；啟示

先秦時(shí)期是我國(guó)音樂(lè)史上百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的階段，故而此期的音樂(lè)理念不僅在爭(zhēng)鳴與碰撞中煥發(fā)出多元化的光彩，而且對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)及音樂(lè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。限于篇幅，在這里僅以先秦儒、道兩家的音樂(lè)觀念為例，來(lái)略窺中國(guó)音樂(lè)美學(xué)在發(fā)軔期的神髓與風(fēng)采以及對(duì)現(xiàn)今中職院校音樂(lè)教學(xué)的開(kāi)展產(chǎn)生的積極影響。

一、儒家“禮樂(lè)”學(xué)說(shuō)

儒家的禮樂(lè)學(xué)說(shuō)，成于先秦，但對(duì)后世音樂(lè)思想的發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。先秦儒家的代表人物以孔子和荀子為代表，他們對(duì)禮樂(lè)的論述既有一脈相承之處，亦各有其特點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為，音樂(lè)本身就具有德育的內(nèi)涵，對(duì)此他提出了“盡善盡美”的音樂(lè)美學(xué)命題，亦即音樂(lè)不僅要給聽(tīng)眾帶來(lái)審美享受，而且要表現(xiàn)符合道德準(zhǔn)則的音樂(lè)形象和情感內(nèi)容，這就賦予了音樂(lè)樂(lè)以“仁”的道德引導(dǎo)作用。因此，他也認(rèn)為在音樂(lè)教育或者活動(dòng)中音樂(lè)的內(nèi)容要體現(xiàn)出仁愛(ài)的性質(zhì)，使人更加的美好，足以陶冶聽(tīng)眾之情操。

與此相應(yīng)，孔子也從音樂(lè)的社會(huì)功能角度提出了音樂(lè)審美的準(zhǔn)則——“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。即音樂(lè)不應(yīng)表現(xiàn)極端歡樂(lè)或極端憂傷的情感內(nèi)容，而應(yīng)表現(xiàn)有節(jié)制的、符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的情感內(nèi)容。孔子的這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)涵美與音樂(lè)形式美的交互融合，建構(gòu)起了成熟的音樂(lè)審美準(zhǔn)則，足以引導(dǎo)聽(tīng)眾達(dá)成自內(nèi)而外的審美體驗(yàn)。同時(shí)，也突破了音樂(lè)在夏商以來(lái)巫術(shù)祭祀活動(dòng)中慣于表現(xiàn)神秘主義狂熱情感的傳統(tǒng)窠臼，賦予了音樂(lè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功能。

鑒于符合“樂(lè)而不淫，哀而不傷”之審美規(guī)范的音樂(lè)能夠規(guī)范個(gè)體的情感取向，引導(dǎo)其歸于社會(huì)群體性的情感表達(dá)維度，這同儒家所強(qiáng)調(diào)的“禮”具有異曲同工的教化作用。因而，孔子也指出“樂(lè)”是與“禮”具有同等重要性的一種教育手段。對(duì)此，他提出了“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”教育主張，并且在自身的教育實(shí)踐中也將音樂(lè)教育放在非常突出的位置，為后世儒家“禮樂(lè)”學(xué)說(shuō)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

作為戰(zhàn)國(guó)后期儒家理論的集大成者，荀子則對(duì)孔子音樂(lè)美學(xué)思想中的德育因素進(jìn)行了補(bǔ)充和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：首先，荀子在其《樂(lè)論》中明確提出了“禮樂(lè)”的概念，并指出“樂(lè)合同，禮別異”。即，“禮”的作用主要體現(xiàn)在從理性上區(qū)別社會(huì)階層地位；而“樂(lè)”的作用主要體現(xiàn)在從感性上統(tǒng)一各階層的情感取向，使各階層均樂(lè)于認(rèn)同其所處地位，以期維護(hù)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定；其次，荀子提出了“審一以定和”的主張，這就賦予了孔子“樂(lè)而不淫”的審美標(biāo)準(zhǔn)以更明確的可操作性?！皩徱灰远ê汀保创_定宮音之后明確音階，從音階、調(diào)性的角度首先保障音樂(lè)的平和、舒緩，才能夠表現(xiàn)出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”且“盡善盡美”的旋律形式、思想內(nèi)涵及音樂(lè)形象。

實(shí)際上，借助“審一定和”的主張，荀子就將“和”確立成為儒家音樂(lè)審美的具體標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀弊植粌H凝練地概括了孔子“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“執(zhí)兩用中”思想，而且強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的諧和屬性，也就強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的“合同”功能暨教化功用，這實(shí)為后世儒者提出“中和之美”的音樂(lè)審美主張之濫觴；最后，在明確音樂(lè)教化功能的基礎(chǔ)上，荀子提出“樂(lè)”“足以治萬(wàn)變”，這就將孔子“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn)提升到了“治國(guó)平天下”的高度，彰顯了音樂(lè)的治世功能。可見(jiàn)，從春秋末期的孔子到戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，儒家“禮樂(lè)”學(xué)說(shuō)已臻于成熟，足以承擔(dān)其指導(dǎo)音樂(lè)教化之功能了。

二、道家的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”

儒家音樂(lè)理論雖能發(fā)揮教化功能來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)群體關(guān)系，但不可否認(rèn)的是禮樂(lè)文化卻可能被一部分人異化，成為利己謀私的幌子。為了超越這種局限，道家在對(duì)“禮樂(lè)”文化進(jìn)行揚(yáng)棄之后，提出了“道勝于樂(lè)”的主張，即認(rèn)為音樂(lè)之美來(lái)源于抽象的“道”而非具象的“金石”物體——能夠演奏音樂(lè)的“金石”（如銅鑼、石磬）自己不能發(fā)聲，必須得“道”（規(guī)律）才能發(fā)聲。亦即必須有物體敲擊才能發(fā)聲，這是金石發(fā)聲的規(guī)律。故而老子標(biāo)舉“道”為“大音”，提出“大音希聲”的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為“大音”的“道”本身雖無(wú)聲但卻是金石音樂(lè)之“聲”的來(lái)源，故而凌駕于后者之上，二者不可同日而語(yǔ)。而莊子則進(jìn)一步引申出了“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的觀點(diǎn)。其邏輯是這樣的：既然“金石”等樂(lè)器需要得“道”（規(guī)律）才能發(fā)聲，那么人也必須得“道”（規(guī)律）才能享受到音樂(lè)之美。

那么，人的“道”又在哪里呢？莊子認(rèn)為，這就好比小鳥在樹林中建巢只需一根樹枝、鼴鼠在河邊飲水只不過(guò)喝飽肚子一樣，人欣賞音樂(lè)也不過(guò)順應(yīng)自己的本性而已，這就是人欣賞音樂(lè)的“道”。因此，音樂(lè)欣賞的實(shí)質(zhì)就在于“中純實(shí)而反乎情”。亦即內(nèi)心純粹無(wú)雜亂欲望而回歸自己真實(shí)的本性。這是欣賞音樂(lè)的必備狀態(tài)，同時(shí)也是音樂(lè)欣賞所應(yīng)導(dǎo)致的必然結(jié)果。也就是說(shuō)，音樂(lè)和人的本性是同位一體的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，真正的音樂(lè)是那種并不追求極致歡樂(lè)的平和之樂(lè)，這才是道家眼中合于“道”的音樂(lè)。故而，莊子將道家的音樂(lè)觀概括為“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，這也為我們現(xiàn)今的音樂(lè)教學(xué)開(kāi)展提供了豐富的指導(dǎo)。

三、結(jié)語(yǔ)

本文約略闡述了先秦儒、道兩家的音樂(lè)觀，也就能夠水到渠成地點(diǎn)明這些音樂(lè)觀念對(duì)于當(dāng)前中職音樂(lè)教學(xué)所能發(fā)揮的作用了。綜上可見(jiàn)，無(wú)論是儒家的“中和之美”還是道家的“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”，都提倡音樂(lè)欣賞者要節(jié)制過(guò)度的欲望而返歸內(nèi)心的純粹本性，這樣才能順應(yīng)音樂(lè)欣賞的規(guī)律，讓學(xué)生感悟音樂(lè)之美。在今日相對(duì)浮躁的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，音樂(lè)工作者應(yīng)該向?qū)W生細(xì)致講解先哲的音樂(lè)觀念，以期引導(dǎo)其復(fù)歸于心靈的純粹而聆聽(tīng)、感悟到音樂(lè)的天籟之美，從而發(fā)揮出音樂(lè)提升大眾綜合素養(yǎng)、凈化心靈、規(guī)范行為的功用，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才，建設(shè)和諧社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。