黃彥熙子（中央民族大學(xué)，北京　100081）

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淺談土家族花鼓燈的藝術(shù)特色

黃彥熙子
（中央民族大學(xué)，北京100081）

【摘要】“少數(shù)民族美術(shù)，無(wú)論就民族性、造型性還是空間性等，都有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，并通過(guò)美術(shù)作品的藝術(shù)語(yǔ)言和形式充分體現(xiàn)出來(lái)。”［1］少數(shù)民族音樂(lè)也如此，土家族花鼓燈也是有其獨(dú)特的藝術(shù)特征，它是民間歌舞藝術(shù)的一個(gè)精妙的縮影，如果說(shuō)藝術(shù)是一個(gè)百花齊放的大花園，那么我們必須把花鼓燈說(shuō)成是一朵瑰麗的奇葩，它包含了很多層面的藝術(shù)內(nèi)涵，如舞蹈藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、鑼鼓藝術(shù)等等，它具有十分濃重的群眾性、地域性和民族性，更加需要不斷地傳承和發(fā)展其精髓，通過(guò)后人的研究，它也會(huì)有完善和提升的空間，博采眾長(zhǎng)，在新時(shí)代陽(yáng)光的沐浴下，保持著生機(jī)和藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；藝術(shù)；戲曲；音樂(lè)

一、土家族花鼓燈

“中國(guó)文化的發(fā)展受其地域環(huán)境和文化背景等因素的影響”［2］。土家族花鼓燈作為漢族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，從淮河兩岸興起，并在鳳臺(tái)、潁上各地迅速流傳，也進(jìn)而形成了三個(gè)比較有特點(diǎn)的系數(shù)派系，當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕?，基本上均為農(nóng)民，在不是農(nóng)忙的季節(jié)，或恰逢重要節(jié)日，就會(huì)用花鼓燈的形式進(jìn)行聯(lián)歡慶祝，來(lái)表達(dá)人們的喜悅和歡快之情，這也是為什么土家族花鼓燈一直生生不息，保持著強(qiáng)大的原始動(dòng)力的原因，節(jié)奏感很強(qiáng)的音樂(lè)，熱情四溢的舞蹈，直抒胸臆的燈歌，情趣非凡的小戲，成為了當(dāng)?shù)鼐用裆畈豢筛钌岬囊徊糠帧?/p>

（一）花鼓燈的歷史淵源

土家族花鼓燈的發(fā)展歷史悠久。后人對(duì)一種藝術(shù)的起源探索，是對(duì)人類(lèi)自身起源的另類(lèi)思考，花鼓燈的歷史起源也不例外，只是都建立在一定的感情色彩上，眾說(shuō)紛紜，但都集中在兩個(gè)方面，傳奇的神話特點(diǎn)和樸質(zhì)的民族特點(diǎn)，作為筆者，我比較贊同以下這種觀點(diǎn)，因?yàn)檫@是人類(lèi)史上對(duì)英雄的贊歌?！胺彩钱a(chǎn)生年代久遠(yuǎn)的物品往往帶有某種實(shí)用性”［3］，傳說(shuō)花鼓燈是人們?yōu)榱思o(jì)念大禹治水而創(chuàng)造的慶祝形式，古代有涂山氏國(guó)，大禹為治水聯(lián)合諸侯曾會(huì)師與此，并娶了涂山氏之女作為妻子，后大禹為天下百姓不惜花費(fèi)長(zhǎng)達(dá)13年，克服種種困難治理水患，更有“三過(guò)家門(mén)而不入”的美談，最后感動(dòng)天地，治水成功。人們?yōu)閼c祝這一偉大的成功，興建大禹的廟宇，在農(nóng)歷三月份二十八匯集于此，也就是大禹的誕辰，為之慶祝，以表達(dá)對(duì)其愛(ài)戴之情和深深的敬仰、紀(jì)念。“許多少數(shù)民族中都存在著圖騰崇拜，并世代相傳”［4］，土家人對(duì)花鼓燈的傳承代表了土家人的精神圖騰。

（二）花鼓燈的組成

花鼓燈囊括了四種視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的藝術(shù)形式，歌、舞、樂(lè)、劇，并把之完美地結(jié)合起來(lái)，在長(zhǎng)期的舞臺(tái)藝術(shù)的歷練下，逐漸成熟而有欣賞價(jià)值，它的舞蹈矯健有力、生動(dòng)俊俏，道具扇子雙手舞動(dòng)，手巾忽上忽下，身姿曼妙、舞姿輕巧，時(shí)而典雅、時(shí)而嫵媚、千變?nèi)f化，加上腳步的走法，更是美不勝收；燈歌的曲風(fēng)也分為幾種，有的情緒哀怨，娓娓道來(lái)；有的凱歌嘹亮，激蕩奔騰；有的詼諧幽默，妙趣橫生。不僅在傳統(tǒng)劇目中表現(xiàn)出高度一致協(xié)調(diào)，還會(huì)即興發(fā)揮，觸景生情，容易和觀眾產(chǎn)生共鳴，達(dá)到情感處理的高潮，在當(dāng)?shù)孛耖g有很多優(yōu)秀的燈歌在流傳，幾乎每個(gè)居民都會(huì)或多或少地哼上幾句，足以見(jiàn)得其影響力。從另一個(gè)角度，也說(shuō)明燈歌比舞蹈更有渲染力，更受到群眾的歡迎；樂(lè)是指土家族花鼓燈的鑼鼓伴奏，它的作用除了為歌、舞、劇伴奏以外，當(dāng)?shù)匾灿泻芏嗒?dú)立出來(lái)的鑼鼓班子，它的特點(diǎn)是節(jié)奏多變，每逢佳節(jié)，它也變成了一種單獨(dú)的慶祝方式，在演奏中，演奏者也會(huì)加入他們獨(dú)特的舞步，看似沒(méi)有一致性，但也反應(yīng)了兩岸人民的智慧、樂(lè)觀的精神和活潑開(kāi)朗的文化情操。劇是土家族花鼓燈的壓軸好戲，俗名“后場(chǎng)小戲”。有很多傳統(tǒng)劇目，比如《王大娘巴杠》《王小樓賣(mài)線》等。“這些藝術(shù)作品包含有審美功能和非審美功能”，［5］非審美功能主要體現(xiàn)在教育性上，土家族花鼓燈用生動(dòng)的語(yǔ)言、詼諧的劇情安排，反應(yīng)很多樸實(shí)的人生道理，也達(dá)到了教育目的，更可以深入人心。

從演出形式上說(shuō)，這四個(gè)組成部分又是相對(duì)獨(dú)立的，即可相互配合又可單獨(dú)表演，都是為滿足人們的不同需求應(yīng)運(yùn)而生，有的只歌而不舞，有的只舞又不歌，更有不歌也不舞的，就是純粹的流于自然的生活實(shí)際狀態(tài)，如何將這四種表達(dá)方式充分地融合，更加符合廣大審美情趣群體的認(rèn)同，也是很多藝術(shù)家致力于研究的一個(gè)方向。

二、土家族花鼓燈藝術(shù)特色

“藝術(shù)貴在創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造更多地指以有形的物化形態(tài)揭示更豐富的精神內(nèi)涵”［6］，土家族花鼓燈是從民間起源的，相對(duì)其他藝術(shù)特征較為開(kāi)放，或是對(duì)月當(dāng)空的即興演奏，或是共同慶祝每個(gè)節(jié)日，質(zhì)樸的土家族人民通過(guò)這樣一個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)對(duì)大地、對(duì)太陽(yáng)、對(duì)自然萬(wàn)物的敬仰和熱愛(ài)之情，對(duì)人們之間友情、愛(ài)情、親情的感動(dòng)的熾熱抒發(fā)，即陶冶了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的情操，又拉近了相互之間的距離，是群眾性穩(wěn)固的橋梁和紐帶?！霸诠糯?，不論是西方還是東方，先哲們很少以美為話題談及一個(gè)事物美還是不美”［7］。而這種“體現(xiàn)了人類(lèi)進(jìn)步的理想和愿望、符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、顯示客觀規(guī)律和必然性的社會(huì)生活才是美的”［8］，土家族花鼓燈體現(xiàn)了土家人對(duì)美好生活的向往和追求，我們說(shuō)它是美的。

（一）表演藝術(shù)

正是因?yàn)榛ü臒舯容^固定的表演形式，在長(zhǎng)期的表演中才有了比較成熟的表演和表達(dá)方式，它的藝術(shù)特征源于長(zhǎng)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的流程分為三個(gè)部分，上三路、中三路以及下三路，它的完整套路即為開(kāi)場(chǎng)鑼鼓、文傘把子、武散把子、大開(kāi)場(chǎng)、小開(kāi)場(chǎng)，最后才呈現(xiàn)后場(chǎng)小戲，演出人員更是擁有熟練的演出舞步，動(dòng)作幅度超出一般舞臺(tái)劇種，特別是高、中、低三度空間的造型設(shè)計(jì)，意在渲染舞臺(tái)感染力，同時(shí)也需要極高的技藝。我們可以想象，這些高難度動(dòng)作的創(chuàng)造都是由千百年來(lái)的兩岸農(nóng)民不斷完善的，具有非常高的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)創(chuàng)性魅力。

（二）舞蹈藝術(shù)

花鼓燈中的舞蹈動(dòng)作都是從日常生產(chǎn)生活中提煉出來(lái)的，而且充分借鑒了戲曲武術(shù)的精髓，在鼓鑼打樂(lè)的配合下，漸漸有了很有特色的舞臺(tái)動(dòng)作，在舞蹈中的女演員使用的折扇子也是源于戲曲的啟發(fā)，融合了花鼓燈的自身特色，這道折扇子道具現(xiàn)在已經(jīng)成為了花鼓燈表演很受歡迎的招牌戲碼。

（三）音樂(lè)藝術(shù)

花鼓燈雖然著重于舞臺(tái)藝術(shù)，但是音樂(lè)在花鼓燈演出時(shí)體現(xiàn)了不可替代的重要作用，若失去了音樂(lè)節(jié)拍的配合，花鼓燈就失去了點(diǎn)睛之筆，更不具生動(dòng)的表現(xiàn)力，對(duì)民間音樂(lè)、曲風(fēng)特色的吸收，才不斷精煉了花鼓燈的演繹過(guò)程，這些來(lái)自民間的優(yōu)秀音樂(lè)成分，造就了花鼓燈的整體藝術(shù)特征。

其實(shí)，開(kāi)始是出于對(duì)短暫休息的需要，才有了花鼓歌的出現(xiàn)，可即興編排歌曲、曲調(diào)，或?qū)?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情、山山水水都融入進(jìn)歌詞中進(jìn)行傳唱，句式更是長(zhǎng)短不一，節(jié)奏舒緩，目的就是為了放松人們的心情，風(fēng)格上也不流于俗套，詼諧多變，做到了真真正正的休閑價(jià)值。

三、花鼓藝術(shù)的發(fā)展與展望

中國(guó)文化在不斷地走向世界人民的視野當(dāng)中，如何使其繼續(xù)發(fā)光并創(chuàng)新其演出特色，是目前我們需要加以思考的問(wèn)題，首先，花鼓燈作為純粹民間歌舞形式，我們就要永久保持它的地域特色和民族色彩文化，無(wú)論何種情況下都不能使其削弱；同時(shí)，我們要借鑒大型文藝舞臺(tái)演出的經(jīng)驗(yàn)，讓花鼓燈不僅僅適用于小型舞臺(tái)和地方舞臺(tái)，要使其藝術(shù)特色渲染到大型廣場(chǎng)藝術(shù)中去。

其次，從花鼓燈的歷史起源可以斷定，過(guò)去的花鼓燈藝術(shù)在形式上很隨意，因?yàn)槊癖姼⒅氐氖且浴巴妗睘闃?lè)，我們要使其更具時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，能切實(shí)反映當(dāng)代生活，貼近大眾文化價(jià)值，依從于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的旗幟，引導(dǎo)人們積極的道德風(fēng)尚。

最后也是最重要的一項(xiàng)考量，注重花鼓燈藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展，培養(yǎng)活力迸發(fā)的后續(xù)人才，保留古老的曲目、曲牌，更可以專(zhuān)門(mén)組建團(tuán)隊(duì)來(lái)收集、整理、重新排練或改版，在這個(gè)過(guò)程中大力培養(yǎng)新人的參與度，使花鼓燈在后繼有人的前提下，更能發(fā)言光大。

另外，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，花鼓燈的音樂(lè)還存在很多不足，如伴奏樂(lè)器單一、音域狹窄等，可以融合節(jié)奏鮮明且是民族音樂(lè)的風(fēng)格曲目，健全層次感豐富的花鼓燈伴奏樂(lè)曲。

花鼓燈是民族藝術(shù)的瑰寶，具有很強(qiáng)的渲染力、感染力，有其他藝術(shù)形式不可替代的審美價(jià)值和藝術(shù)地位，甚至在世界層級(jí)上均享有盛名，在漫長(zhǎng)的歷史巨變中，讓花鼓燈藝術(shù)博采百家之長(zhǎng)，保持自身的藝術(shù)特色并在新的歷史條件下大放異彩。

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