周 琪

（宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

從音樂傳播學(xué)的角度看贛粵采茶戲的當(dāng)代發(fā)展

周 琪

（宜春學(xué)院，江西 宜春 336000）

采茶戲，是流行于江南地區(qū)和嶺南一些省區(qū)的一種漢族戲曲類別，以喜劇、鬧劇為主，風(fēng)格幽默詼諧、輕松活潑。但是當(dāng)今采茶戲的生存狀態(tài)已發(fā)生了較大的變化，其生存狀態(tài)和藝術(shù)傳承日益艱難。本文從傳播學(xué)的角度來探索采茶戲在當(dāng)代的發(fā)展。

采茶戲；傳承；傳播

采茶戲，是一種產(chǎn)生于清代中期至清代末年，勞動?jì)D女上山，一邊采茶一邊唱山歌以鼓舞勞動熱情的山歌，而贛粵采茶戲是指流行于江西和廣東地區(qū)的采茶戲，主要分布的在贛南、贛西和粵北等地區(qū)。

隨著現(xiàn)代傳播手段的迅速發(fā)展，流行音樂、通俗音樂占據(jù)了采茶戲的陣地，采茶戲受到了前所未有的沖擊。采茶戲正在逐漸淡出觀眾的生活，甚至是被遺忘。特別是八十年代以后出生的年輕群體，對于采茶戲非常陌生，甚至沒有聽說過，原汁原味的民間音樂成為現(xiàn)代傳播環(huán)境中的弱勢群體，青年一代不能很好的接受和認(rèn)同本民族傳統(tǒng)的民間音樂。因此，在音樂傳播視野下如何保護(hù)、傳播、發(fā)展本民族傳統(tǒng)音樂文化，成為亟待解決的課題。

一、音樂傳播對弘揚(yáng)贛粵采茶戲的重要性

采茶戲，從某種意義上說來，兩百多年來能夠從久遠(yuǎn)的過去一直流傳到今天，主要是借助音樂傳播載體而展開的?？梢哉f，我國各民族的一切傳統(tǒng)音樂都是傳播的，又在不斷的傳播中持續(xù)演變。傳播是工具，社會之所以成其為社會全依賴傳播這一工具。

在沒有電視、電影、網(wǎng)路等現(xiàn)代傳播媒介的封建社會，贛粵采茶戲的傳承是通過“口傳心授”這種自然傳播模式，使得其傳承能夠得到延續(xù)。例如據(jù)二十世紀(jì)六十年代初調(diào)查資料記載：早期贛南采茶戲“徐八龍班”中的何中貴，在廣東和平演出時(shí)，帶有王宗財(cái)（旦）、鄭阿東（旦）、王某（丑）和樂手黃興為徒；劉璋、夏鳳祥組成的三腳班在廣東仁化演出時(shí)，正式傳藝當(dāng)?shù)厝藙⑷芄猓髣⒃谟⒌聜魉嚱o鄧常添，鄧學(xué)成后又傳藝鄧水生，鄧水生在東鄉(xiāng)又收劉吉增（藝名鄧亞娣）為徒，劉又傳授結(jié)廣西人劉錦來等。

其次，遷徙成為采茶戲廣為流傳的另一個(gè)因素。贛南是客家先民南遷的第一站，是較早的客家聚集區(qū)與擴(kuò)散地。隨著客家人不斷地遷徙與擴(kuò)散，采茶戲也同時(shí)帶往他鄉(xiāng)，這是贛南采茶戲得以流傳的重要原因?；洷钡貐^(qū)的客家人，由于種種原因，在清乾隆、嘉興之后，一部分遷徙湖南、廣西，而另一部分則又由江西遷入粵北。因而一些民間文學(xué)藝術(shù)倒來復(fù)去或近于類同，很難分清那是產(chǎn)自廣東，那是來自湖南、江西或廣西?；涄M、湘、桂邊界這種種關(guān)系，在粵北山歌和采茶戲中也有不少反映。如《倒木歌》：“ 正月倒木是元宵，郎過江西路遠(yuǎn)遙?！壁M南采茶戲《上廣東》，其故事就是敘述江西人到廣州“十三行”做生意；其中唱詞有：“ 過了新城是曲江，一根甘蔗八尺長；話了格多不肯信，一根甘蔗熬九斤糖”?！顿u雜貨》唱詞：“人是江西人，物是廣東貨?！?/p>

從以上史料可以看出，采茶戲的傳承是通過師傅帶徒弟，口傳心授這種模式進(jìn)行的，而使它廣為流傳的傳播途徑是古老的遷徙方式。

音樂傳播是音樂現(xiàn)象得以存在，音樂作品得以實(shí)現(xiàn)其功能的人的一種社會行為?！耙魳穫鞑ナ俏幕瘋鞑バ袨橹?，人類音樂歷史生活中的每一種傳播行為，都對當(dāng)時(shí)音樂文化的發(fā)展衍化，變異產(chǎn)生刺激，它是音樂文化賴以生存和發(fā)展的行為?！壁M粵采茶戲是勞動人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的精神財(cái)富，如果不將之傳承、傳播發(fā)展，將會在歷史長河中逐步流失。隨著商品經(jīng)濟(jì)開發(fā)的深入，城鎮(zhèn)化的加速擴(kuò)張，年輕人背井離鄉(xiāng)、出外打工，民間老藝人不斷逝去，以口頭傳承為主要存在方式的贛粵南采茶戲有逐漸失傳承的危險(xiǎn)。所以，探索新的思路和途徑，從現(xiàn)代傳播學(xué)的角度切入，對贛粵南采茶戲的傳承與發(fā)展進(jìn)行研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、贛粵采茶戲傳播現(xiàn)狀

在贛粵采茶戲的發(fā)展歷程中，贛粵采茶戲經(jīng)歷了幾次高潮。例如贛南采茶戲明代萬歷年間石城縣崖嶺《熊氏六修譜》記載一位熊休甫喜好茶歌的事例：“擅詩詞，喜歌舞組唱?！吭孪ǔ浚铣M，酒半酣，則率小奚插秧采茶歌，竹自擊附和。聲鳴鳴然，撼戶牖?！笨梢?，采茶歌此時(shí)已十分興盛。而粵北和粵東北地區(qū)的采茶戲在清朝康熙年間就已經(jīng)十分的流行?？滴酢哆B州府志》載: “立春先一日，官府迎春于先農(nóng)壇，盛列百戲?！笨滴酢度樵纯h志》有“迎春花燈，通宵達(dá)旦”的記載。《陽山縣志》也有“乾隆年間，三腳班大興”的記載。

清初以后，“贛南城鄉(xiāng)三腳班盛極”。出現(xiàn)了乾隆年間“長日演來的三腳戲，采茶歌到試茶天”、嘉慶年間“滿臉煙灰十指黑，出年采茶也入魔”和光緒年間“琵琶斜撥日琴張，月下爭看窈窕娘”的三個(gè)鼎盛時(shí)期。

建國后，在黨的“百花齊放，推陳出新”和“三改”（改人、改戲、改制）方針的指引下，贛南采茶戲枯木逢春，得到迅速發(fā)展。整理改編的傳統(tǒng)劇目《哨妹子》、《補(bǔ)皮鞋》、《釣蟲另 》、《老少配》歷演不衰，成為該劇種的“四小金剛”。

粵北采茶戲在新中國成立后，也得到黨和政府的重視，于1957年組建粵北民間藝術(shù)團(tuán)，與此同時(shí)，曲江、翁源、南雄、連縣等縣也建立專業(yè)采茶劇團(tuán)，仁化縣文藝宣傳隊(duì)也經(jīng)常編排采茶戲到農(nóng)村演出。這些采茶劇團(tuán)收集整理粵北采茶戲的傳統(tǒng)藝術(shù)，共得傳統(tǒng)劇目200多個(gè)，音樂曲調(diào)200多首，同時(shí)舉辦演員培訓(xùn)班進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)的研究革新工作。

黨的十一屆三中全會后，文革中遭禁錮十年的采茶戲又得以振興，重建劇團(tuán)，招回演員，吸納新秀，贛南采茶戲得到復(fù)興發(fā)展。自1979年《茶童戲主》拍攝成彩色戲曲影片后，《釣蟲另》、《補(bǔ)皮鞋》、《試妻》等相繼搬上屏幕，新創(chuàng)作的劇目《蓮妹子》、《男大當(dāng)婚》和榮獲文化部“文化獎(jiǎng)”、中宣部“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)的《山歌情》名噪一時(shí)，幾度晉京獻(xiàn)演，飲譽(yù)大江南北。

三、當(dāng)代傳播視野中贛粵采茶戲的可持續(xù)發(fā)展

進(jìn)入21世紀(jì)以來，各種新的音樂傳播方式切入人類音樂生活，給贛粵采茶戲帶來深遠(yuǎn)影響。人們音樂觀念的變革，各種傳播媒介受收視率和市場占有率的驅(qū)使，使傳統(tǒng)的贛粵采茶戲被社會邊緣化，以大眾音樂趣味為主體的音樂地位日漸提升。因此，傳統(tǒng)的贛粵采茶戲想要獲得良好的發(fā)展與傳承，煥發(fā)新的光彩，就要求我們更新觀念，多種傳播方式并舉，發(fā)揮各種傳播手段優(yōu)勢。筆者認(rèn)為通過自然傳播（原生態(tài)傳播）、專業(yè)教育傳播和媒體傳播三種方式交互相融、靈活運(yùn)用，才能保存民間音樂鮮活的生命力，才能在當(dāng)代獲得更廣泛的傳播和更大的發(fā)展。

（一）保護(hù)好自然傳播方式即以“口傳心授”為主的傳播方式

長期以來，作為“口頭傳承符號”和“存活于民族民間”的贛粵采茶戲種類豐富，歌曲浩如煙海。在其長期的發(fā)展中，均是依靠口傳心授的方式進(jìn)行傳承。而正是因?yàn)檫@種傳承方式，使得贛粵采茶戲沒有形成一套自己的固定的理論依據(jù)。為了能更好的保護(hù)贛粵采茶戲的傳統(tǒng)劇目，應(yīng)當(dāng)委派專業(yè)的采茶戲工作者，對其傳統(tǒng)劇目進(jìn)行整理，形成文字及樂譜的記錄，對其演出服裝，唱腔的變化以及舞臺演出的模式，做好影像資料的備份。關(guān)于采茶戲的起源發(fā)展歷程，以及在唱腔訓(xùn)練的方式方法上，編寫詳細(xì)的教材。如此以來，即使民間的老藝人不斷去世，采茶戲的傳統(tǒng)傳承也不會就此中斷。

（二）加強(qiáng)專業(yè)音樂教育中對贛粵采茶戲的傳播

教育則是傳統(tǒng)藝術(shù)傳承與發(fā)展的重要手段。對傳統(tǒng)贛粵采茶戲的保存，不能再僅僅依靠以往師徒單傳、口傳心授的傳承方式，應(yīng)當(dāng)引入現(xiàn)代教育理念，更新教學(xué)手段，以健全、完善的教育體系和制度來保障贛粵采茶戲的傳承，從而引導(dǎo)大眾的欣賞趣味，為贛粵采茶戲大眾化、通俗化奠定的群眾基礎(chǔ)；為培養(yǎng)推廣普及贛粵采茶戲的傳播者、研究發(fā)展贛粵采茶戲的生力軍儲備人才。具體而言，可以從大眾的普及教育、中小學(xué)的課堂教育、高等院校的專業(yè)教育三個(gè)層次來開展。

現(xiàn)如今，采茶戲?qū)I(yè)的招生，僅存在于少數(shù)的幾所藝術(shù)中專院校當(dāng)中，例如贛南文藝學(xué)校定向培養(yǎng)，即由贛州市各縣( 市、區(qū)) 每年選送3至5名學(xué)生到贛南文藝學(xué)校定向培養(yǎng)，學(xué)生畢業(yè)后帶編制加入贛南采茶戲劇團(tuán)。然而，這對采茶戲人才的輸送遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在新疆自治區(qū)，政府為了保護(hù)新疆民間音樂木卡姆，從2004年起，啟動了義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《音樂》鄉(xiāng)土音樂教材，分為漢文、維吾爾文、哈薩克文三套獨(dú)立的試行部分，教材中加入了民歌與民族樂器的教學(xué)、相關(guān)的背景知識。在高等專業(yè)教育層面，新疆地方各高校肩負(fù)起民族音樂教育傳承的重任，自1996年起，新疆一些高校陸續(xù)將民間音樂教育引入高等教育，新疆藝術(shù)學(xué)院于1996年在本科音樂表演專業(yè)率先開設(shè)了木卡姆表演方向，2008年增設(shè)木卡姆麥西來甫研究方向；新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院開設(shè)民族器樂演奏專業(yè)，并要求音樂教育專業(yè)學(xué)生在校期間必須選修一門新疆民族樂器，學(xué)院木卡姆研究中心也于2000年成立，并于2001年起招收以木卡姆為研究方向的碩士研究生；新疆自治區(qū)這種保護(hù)民族民間音樂的做法非常值得我們學(xué)習(xí)，我們也應(yīng)當(dāng)陸續(xù)在贛粵地區(qū)的各個(gè)高校增開采茶戲?qū)I(yè)，使采茶戲人才源源不斷。

（三）充分利用音像、電視、廣播以及多媒體出版物等各種傳媒對贛粵采茶戲的傳播

20世紀(jì)以來隨著無線電臺、唱片、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的飛速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了音樂無條件跨越空間的功能，音樂傳播打破了地域疆界，突破交通的限制，進(jìn)行著跨越時(shí)空的傳播。2001-2005年，贛州市共接待外地文化交流訪問團(tuán)體18個(gè)900人次。向國內(nèi)外出版發(fā)行了10余個(gè)贛南采茶戲VCD光碟200萬張，編輯出版了《客家搖籃贛州》、《贛南客家書畫院作品集》。

近年來我國的廣播事業(yè)有了較大發(fā)展，據(jù)廣電總局介紹，“十二五”期間，將繼續(xù)大力實(shí)施廣播電視村村通工程，進(jìn)一步鞏固提高農(nóng)村地區(qū)廣播電視覆蓋率和農(nóng)村群眾收聽收視質(zhì)量和水平，力爭基本實(shí)現(xiàn)戶戶通。在廣播欄目和內(nèi)容上，應(yīng)以提高大眾音樂素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，重視播出音樂的人文背景，突出民族民間音樂特性，以此達(dá)到通過廣播實(shí)現(xiàn)音樂教育的目的。在此方面，有不少成功案例，例如如中央電視臺《民歌·中國》欄目自2004 年開播以來，系列化地介紹中國民歌藝術(shù)，并大力推動中國民歌的創(chuàng)作和發(fā)展，受到了社會各界的關(guān)注和好評，為展示中國民歌提供了一個(gè)良好的平臺。又如中央電視臺青年歌手電視大獎(jiǎng)賽自設(shè)立原生態(tài)唱法以來，深受廣大觀眾的厚愛，很多少數(shù)民族民間音樂及歌手借大賽平臺走向了全國。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)音樂傳播也成為采茶戲傳播在現(xiàn)代技術(shù)支持下呈現(xiàn)的新形式，具有其他傳播媒介無法比擬的優(yōu)勢，使得資源共享變得簡單。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主力軍——廣大青少年，他們?nèi)詿嶂杂谝灾型饬餍幸魳窞橹鞯木W(wǎng)絡(luò)音樂。根據(jù)現(xiàn)狀，我們有關(guān)部門應(yīng)考慮的是如何利用網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)和優(yōu)勢，在網(wǎng)絡(luò)音樂中加強(qiáng)民族民間音樂的宣傳及資源利用通過潛移默化、細(xì)雨潤物的方式，使其在青少年中生根發(fā)芽、傳播開來。

縱觀贛粵采茶戲在大眾傳媒中，地位仍是微乎其微，在以上傳播媒介中所占份額遠(yuǎn)低于現(xiàn)代流行音樂和通俗音樂，因此，贛粵采茶戲想要獲得良好的傳承和發(fā)展，應(yīng)借助多樣化的傳播手段，尋找媒介發(fā)展的途徑，快速廣泛的傳播。

贛粵采茶戲是我國民族民間音樂的一塊瑰寶，它帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受廣大人民群眾的喜愛。雖然它現(xiàn)在受到電影電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒體傳播手段的沖擊，但同時(shí)也應(yīng)看到傳播經(jīng)濟(jì)帶來的新契點(diǎn)，應(yīng)充分利用有效的傳播途徑和手段，使贛粵采茶戲從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，從民族走向世界。

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周琪（1977—），男，江西樟樹人，白俄羅斯國立文化藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)理論博士，現(xiàn)工作于宜春學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院，講師。

江西省宜春市社科項(xiàng)目“從音樂傳播學(xué)的角度看贛粵采茶戲的當(dāng)代發(fā)展”（項(xiàng)目編號：YCSKL2016—015）。