周德海

(合肥市行政學(xué)院 科研處，安徽 巢湖 238000)

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【倫理學(xué)研究】

也論愛因斯坦的道德倫理教育思想

周德海

(合肥市行政學(xué)院 科研處，安徽 巢湖 238000)

將愛因斯坦的“道德教育”或“倫理教育”的相關(guān)論述統(tǒng)稱為愛因斯坦的“道德倫理教育”思想。在愛因斯坦看來，確立人生目標(biāo)的道德倫理教育的主體是宗教。愛因斯坦由他的宗教道德倫理，自然地引申為以社會(huì)為本位的社會(huì)道德倫理和以個(gè)人為本位的個(gè)人道德倫理兩種性質(zhì)不同而又相互補(bǔ)充的道德倫理教育思想，從兩個(gè)不同的角度推動(dòng)著人們向著“和諧的人”的目標(biāo)前進(jìn)，在追求個(gè)人各自目標(biāo)的同時(shí)，為他人、為社會(huì)和為人類的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。

愛因斯坦；道德倫理教育思想；和諧的人

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想的研究，基本上是把愛因斯坦關(guān)于道德教育或倫理教育的思想，狹義地理解為學(xué)校教育中的道德教育或倫理教育。換句話說，這些對(duì)愛因斯坦道德教育或倫理教育思想的研究者，是把愛因斯坦的道德教育或倫理教育作為學(xué)校教育中的一個(gè)部分或一個(gè)具體內(nèi)容，來談?wù)搻垡蛩固沟牡赖陆逃騻惱斫逃?。這樣的研究，在筆者看來，并不符合愛因斯坦的本意。這些研究者似乎還未注意到，或者忽略了愛因斯坦關(guān)于學(xué)校教育在道德教育或倫理教育中所發(fā)揮的作用非常有限的言論。愛因斯坦曾經(jīng)指出：“關(guān)于基本道德品行問題，‘正規(guī)的學(xué)校教育’起不了多大作用，因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域里不可能作出對(duì)全體公民都有約束力的基本決定。”[1]379當(dāng)然，研究學(xué)校教育中的道德教育或倫理教育，應(yīng)當(dāng)說是很有意義的，但僅僅從學(xué)校教育的角度研究愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想，只能是愛因斯坦關(guān)于道德教育或倫理教育的一個(gè)非常有限的局部內(nèi)容，并不能完整地、系統(tǒng)地理解愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想。因此，必須從更廣泛的角度，對(duì)愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想進(jìn)行研究，才能系統(tǒng)地把握愛因斯坦的道德倫理教育思想，發(fā)掘其深刻的內(nèi)涵。

一、愛因斯坦的“道德教育”或“倫理教育”概念的含義

國內(nèi)一些學(xué)者把愛因斯坦的“道德教育”或者“倫理教育”作為他們關(guān)于愛因斯坦教育思想研究的一個(gè)部分，而在關(guān)于愛因斯坦“社會(huì)道德教育”的小標(biāo)題下，引用的卻是愛因斯坦關(guān)于“倫理教育”的言論[2]。相反，一些學(xué)者在“倫理學(xué)教育思想”的小標(biāo)題下，引用的卻是愛因斯坦關(guān)于“道德教育”的言論[3]。造成這種標(biāo)題與內(nèi)容在文字或概念上不統(tǒng)一的一個(gè)最重要的原因，在筆者看來，就是這些學(xué)者沒有搞清楚愛因斯坦所說的“道德教育”和“倫理教育”的準(zhǔn)確含義，因此，在正式進(jìn)入對(duì)愛因斯坦所謂的“道德教育”或“倫理教育”思想的研究以前，必須首先搞清楚它們?cè)趷垡蛩固顾枷胫械臏?zhǔn)確含義究竟是什么，否則，將無法搞清楚愛因斯坦的道德教育或倫理教育概念的基本內(nèi)容，自然也就不可能從對(duì)愛因斯坦道德教育或倫理教育思想的研究中，獲得什么所謂的啟示或現(xiàn)實(shí)意義。

在黑格爾以前的西方文化中，“道德和倫理在習(xí)慣上幾乎是當(dāng)作同義詞來用”的[4]42，在黑格爾的法哲學(xué)中，他第一次對(duì)道德和倫理概念進(jìn)行了嚴(yán)格的定義和區(qū)分。盡管此后學(xué)術(shù)界中的許多人在研究道德或倫理的有關(guān)問題時(shí)，不僅把它們作為同義詞使用，而且常常把它們混為一談。比如，在權(quán)威的《現(xiàn)代漢語詞典》中，就把“道德”一詞理解為“社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”[5]281。把“倫理”一詞解釋為“指人與人相處的各種道德準(zhǔn)則”，并且以“倫理道德”和“倫理觀念”作為“倫理”的例詞。把“倫理學(xué)”定義為“關(guān)于道德的起源、發(fā)展、人的行為準(zhǔn)則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說”[5]896。很顯然，這里不僅把道德和倫理作為同義詞來使用，而且把它們用來進(jìn)行相互解釋的基本內(nèi)容。更不用說那些對(duì)道德和倫理概念進(jìn)行深入研究的學(xué)者，在他們一般地談?wù)摰赖潞蛡惱淼膯栴}時(shí)，常常把它們作為同義詞而混為一談了。

與上述學(xué)者在一般地談?wù)摰赖潞蛡惱韱栴}時(shí)，常常把道德和倫理概念不加區(qū)分地作為同義詞混為一談一樣，愛因斯坦作為一位偉大的科學(xué)家和杰出的哲學(xué)家，盡管他的科學(xué)思維精妙，他的哲學(xué)觀點(diǎn)深刻，但他在談?wù)摰赖潞蛡惱砀拍畹膯栴}時(shí)，也沒有對(duì)它們進(jìn)行嚴(yán)格的界定和區(qū)分，而是把它們作為同義詞來使用的。例如，愛因斯坦把“你不可說謊”這條本該是道德意義上的準(zhǔn)則，說成是“倫理準(zhǔn)則”[1]325。正因?yàn)槿绱?，愛因斯坦的“道德教育”的概念[1]276，是與他的“倫理教育”概念具有相同的含義的[1]340。從嚴(yán)格的意義上說，愛因斯坦的這種做法是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但如果考慮到愛因斯坦并不是專業(yè)的倫理學(xué)家，他只是在談教育問題、社會(huì)問題、科學(xué)問題、宗教問題和科學(xué)與宗教的關(guān)系問題時(shí)以及在私人通信中，順便談到道德教育或倫理教育，因而對(duì)他未能從學(xué)理上區(qū)分并使用道德和倫理概念的做法，沒有必要要求過高。但是，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在專門論述愛因斯坦的道德教育或倫理教育的研究中，忽略了愛因斯坦言論中所使用的道德和倫理概念不分的情況，甚至把愛因斯坦在比較廣泛的意義上所說的道德和倫理問題，狹義地理解為學(xué)校教育中的道德教育或倫理教育。在一篇題為《論愛因斯坦的德育觀》的學(xué)術(shù)論文中，研究者將愛因斯坦對(duì)包括資本主義制度在內(nèi)的“資本主義道德教育”的批判作為出發(fā)點(diǎn)[6]。把愛因斯坦對(duì)資本主義制度的批評(píng)，也認(rèn)為是愛因斯坦道德教育中的具體內(nèi)容，就顯得非常不適當(dāng)了。當(dāng)然，筆者這樣說，并不表明筆者認(rèn)為在社會(huì)制度中沒有道德和倫理的因素，但愛因斯坦對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義制度的批評(píng)，更多地應(yīng)當(dāng)屬于愛因斯坦的政治教育或社會(huì)教育思想中的具體內(nèi)容，與愛因斯坦所理解的道德教育即使有關(guān)系，那也是一種間接的關(guān)系，這就像愛因斯坦在談到科學(xué)與倫理的關(guān)系時(shí)所說的那樣“關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述”“不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則”，卻可以通過科學(xué)的“邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”“倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且貫徹一致”一樣[1]325。換句話說，在愛因斯坦看來，科學(xué)與道德或倫理之間沒有直接的關(guān)系，而只有非常間接的關(guān)系。愛因斯坦對(duì)資本主義制度的批評(píng)與愛因斯坦的道德教育之間的關(guān)系，也類似于愛因斯坦所理解的科學(xué)與倫理或道德之間的關(guān)系。因此，把愛因斯坦對(duì)資本主義制度的批評(píng)，作為愛因斯坦道德教育思想中的主要內(nèi)容之一，而且作為愛因斯坦道德教育思想的第一項(xiàng)內(nèi)容，就有些本末倒置了。

有鑒于此，為了避免歧義，比較準(zhǔn)確地表達(dá)愛因斯坦的道德和倫理教育的思想，筆者認(rèn)為，把愛因斯坦的“道德教育”和“倫理教育”概念概括為“道德倫理教育”似乎比較符合愛因斯坦的原意。正是基于這種考慮，筆者把作為對(duì)愛因斯坦的道德教育和倫理教育思想研究的這篇文章的題目確定為“也論愛因斯坦的道德倫理教育思想”，意在表明本文是在學(xué)術(shù)界已有的關(guān)于愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想的研究成果基礎(chǔ)上撰寫的，并顯示與其他學(xué)者關(guān)于愛因斯坦的道德教育或倫理教育思想研究的區(qū)別。

二、確立人生目標(biāo)的道德倫理教育的主體是宗教

愛因斯坦認(rèn)為：“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德?！盵7]470此處的“價(jià)值”，并非經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值”概念，而是指“社會(huì)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)”[1]204腳注①；此處的“道德”，當(dāng)指符合人類生存和發(fā)展規(guī)律的人的主觀意識(shí)或觀念，它類似于黑格爾所說的那個(gè)“道德”，即作為主體的人“自為地存在的自由”，或者是“主觀意志的法”[4]111。或者類似于中國文化中的“道德”，即“得道之德”，也就是把作為宇宙的創(chuàng)造性主體，并蘊(yùn)含在天地萬物之中的“道”，內(nèi)化為人的基本素質(zhì)的“德”[8]。在愛因斯坦看來，一切人類的社會(huì)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，都是由一些杰出的、有創(chuàng)造性的個(gè)人為人類或社會(huì)訂立的，制定這些社會(huì)準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)或基礎(chǔ)，就是這種符合人類生存和發(fā)展規(guī)律的道德。他說：“只有個(gè)人才能思考，從而能為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值，不僅如此，甚至還能建立起那些為公共生活所遵守的新的道德標(biāo)準(zhǔn)。要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象。”[1]52比如，愛因斯坦認(rèn)為，猶太人的民族領(lǐng)袖、猶太教的創(chuàng)始者摩西之所以偉大，“唯一的原因就在于他在原始時(shí)代就看到了這一點(diǎn)”[7]470。他認(rèn)為，“宗教……所涉及的是目標(biāo)和價(jià)值，并且一般地也涉及人類思想和行動(dòng)的感情基礎(chǔ)?！盵1]297“我們的志向和判斷的最高原則是猶太教—基督教的傳統(tǒng)給予我們的。這是一個(gè)非常崇高的目標(biāo)，就我們的微弱能力而論，要完全達(dá)到它還差得很遠(yuǎn)，但是它卻為我們的志向和價(jià)值提供了可靠的基礎(chǔ)。”[1]208正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，人生目標(biāo)的教育主體是宗教。

愛因斯坦通過對(duì)人的本性以及宗教的起源和作用的考察以后指出，通過外界和內(nèi)省的經(jīng)驗(yàn)讓我們知道，我們的有意識(shí)的行動(dòng)都是來自我們的愿望和我們的恐懼，人類所做和所想的一切都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕苦痛，力圖避開痛苦和死亡，而尋求安樂，欲望、喜愛、痛苦、恐懼等這些內(nèi)在力量，支配著每個(gè)人的自我保存的本能。同時(shí)，作為社會(huì)的人，在與別人的關(guān)系中，我們被同情、驕傲、仇恨、追求權(quán)力、憐憫等等這樣的感情所激動(dòng)。所有這些不容易用文字描述的原始沖動(dòng)，都是人類行動(dòng)的原動(dòng)力。這些沖動(dòng)的有機(jī)組合，使我們的行動(dòng)通?？偸沁m合于保存我們自己和保存我們的種族。愛因斯坦說：“如果人們想要了解精神活動(dòng)和它的發(fā)展，就要經(jīng)常記住這一點(diǎn)。感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動(dòng)力，不管呈現(xiàn)在我們面前的這種努力和創(chuàng)造外表上多么高超。”[7]403在愛因斯坦看來，如果人們作為個(gè)人屈從于各人只為自身利益而逃避痛苦、尋求滿足的原始本能的命令，那么，他們得到的全部結(jié)果，總起來必然是一種不安全的、恐怖的和混亂的痛苦狀態(tài)。即使他們從個(gè)人主義的，即自私自利觀點(diǎn)出發(fā)來運(yùn)用他們的才智，并且按照自由自在的幸福生活的幻想來建立他們的生活，情況也不會(huì)更好些。因此，同那些原始本能和沖動(dòng)比較起來，喜愛、憐憫和友誼這些感情是太脆弱也太狹隘了，它們不足以引導(dǎo)人類社會(huì)達(dá)到一種還可過得去的狀態(tài)。在這種情況下，宗教思想和宗教信仰的感情便應(yīng)運(yùn)而生。愛因斯坦指出，在原始人心里，引起宗教觀念的最主要的是恐懼——對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。由于原始人對(duì)因果關(guān)系的理解還沒有很好發(fā)展，于是他們?cè)谧约旱男睦锞驮斐鲆恍┒嗌倏梢酝麄冏约合囝愃频奶摶玫臇|西來，以為那些使人恐懼的事情都取決于它們的意志和行動(dòng)。為了求得它們的恩寵，便試圖通過一些動(dòng)作和祭獻(xiàn)，以邀寵于它們，或者使它們對(duì)人有好感。愛因斯坦把這種代代相傳的傳統(tǒng)，叫作“恐懼宗教”[7]403。隨著人們社會(huì)生活的發(fā)展，由于每一個(gè)人，包括自己的父親、母親和范圍更大的人類集體的領(lǐng)袖，都不免要死和犯錯(cuò)誤。在這種情況下，為了求得引導(dǎo)、慈愛和扶助的社會(huì)沖動(dòng)，成為宗教的另一個(gè)源泉，形成了社會(huì)的或者道德的上帝概念。這個(gè)上帝能夠按照信仰者的眼光所及的范圍來愛護(hù)和撫育部族的生命，他具有保護(hù)人、支配人、獎(jiǎng)勵(lì)人和懲罰人等各種令人生畏的或者令人歡迎的本領(lǐng)。愛因斯坦把以這種上帝為核心的宗教，稱為“道德宗教”。他說：“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教?！笨謶肿诮獭巴耆且钥謶譃榛A(chǔ)，而文明人的宗教則純粹以道德為基礎(chǔ)”，且“隨著社會(huì)生活水平的提高，道德性的宗教也就愈占優(yōu)勢(shì)”[7]404。

無論是恐懼宗教還是道德宗教，它們都是借助于鬼神或上帝的超自然的本領(lǐng)，對(duì)人們提出一些不能怎樣和應(yīng)該怎樣的要求或命令，規(guī)范他們的行為，從而達(dá)到維護(hù)人類的生存和推動(dòng)人類的發(fā)展的目的。這些由宗教提出的不能怎樣和應(yīng)該怎樣的要求或命令，就是道德的戒律或規(guī)范，從而也是人類道德的基本內(nèi)容。愛因斯坦把由宗教提出的“道德訓(xùn)示”，看成是“全人類最寶貴的遺產(chǎn)”[1]185。因此，當(dāng)愛因斯坦在談到教育問題的時(shí)候，他說：“教育的首要任務(wù)可能就是把道德變成一種動(dòng)力”[9]。當(dāng)他在談到倫理教育的時(shí)候，則說“宗教構(gòu)成了教育的一個(gè)重要部分”，特別是當(dāng)世界政治處在可怕的困境，人類社會(huì)出現(xiàn)巨大的危機(jī)時(shí)期，“要是沒有‘倫理教育’，人類就不會(huì)得救”[1]340。

無論是愛因斯坦所說的道德教育還是倫理教育，其主要內(nèi)容就是為人類確立人生的目標(biāo)，并且引導(dǎo)人們?yōu)樗麄兯_立的人生目標(biāo)而努力奮斗。在這方面，唯有宗教才能發(fā)揮作用。在愛因斯坦看來，宗教是人類長期的事業(yè)，它的任務(wù)就是盡最大可能把人們從自私欲望的鐐銬中解放出來，全神貫注在那些因其超越個(gè)人的價(jià)值而為他所堅(jiān)持的思想、感情和志向，并且要使人類清醒地、全面地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高，并且不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大這些價(jià)值和目標(biāo)的影響。他在談到科學(xué)與宗教的關(guān)系時(shí)說：“科學(xué)只能斷言‘是什么’，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么’”[1]216，因?yàn)椤翱茖W(xué)不能創(chuàng)造目的，更不用說把目的灌輸給人們”[1]312，而“應(yīng)當(dāng)是什么”的斷言，屬于“我們?nèi)祟愃蛲哪繕?biāo)”，這種“終極目標(biāo)本身和要達(dá)到它的渴望”，只能來自宗教。正是在這種意義上，愛因斯坦指出：“弄清楚這些基本目的和基本價(jià)值，并且使它們?cè)趥€(gè)人的感情生活中牢靠地建立起來，我以為這正是宗教在人類社會(huì)生活中所必須履行的最重要的職能?！盵1]207其中，宗教的目標(biāo)之一，就是“要使人類盡可能從自私自利的要求、欲望和恐懼的奴役中解放出來”[1]219-220。愛因斯坦的這種觀點(diǎn)，來源于他的親身經(jīng)歷。他在晚年的《自述》中回顧他的人生經(jīng)歷時(shí)說，當(dāng)他還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，他就已經(jīng)深切地意識(shí)到，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都有一個(gè)胃，就注定要參與他們的個(gè)人利益的殘酷追逐，盡管這種追逐是精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的，但只有通過這種追逐，他們的胃才有可能得到滿足。但是，一個(gè)有思想、有感情的人，卻不能由此而得到滿足。這樣，第一條出路就是宗教，它通過傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給每一個(gè)兒童。盡管愛因斯坦是完全沒有宗教信仰的(猶太人)雙親的兒子，但他也在少年時(shí)代上學(xué)期間所接受的宗教教育中，深深地信仰由傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)灌輸給他的宗教。雖然愛因斯坦在他12歲那年由于讀了通俗的科學(xué)書籍，使他很快就相信《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實(shí)的，從而突然中止了宗教信仰，失去了他的少年時(shí)代的宗教天堂，但他卻把他的少年時(shí)代的那個(gè)宗教天堂，看成是使他自己“從‘僅僅作為個(gè)人’的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個(gè)嘗試”[7]2。愛因斯坦從這“第一個(gè)嘗試”中所獲得的道德或倫理觀念，推動(dòng)著他確立起從思想上掌握那個(gè)在個(gè)人以外的世界這樣一個(gè)“最高目標(biāo)”[7]2，并進(jìn)而成為他的宇宙宗教的一個(gè)組成部分。愛因斯坦把他自己的哲學(xué)稱之為“宇宙的宗教”，認(rèn)為是宇宙的宗教鼓舞他始終忠誠于他所獻(xiàn)身的探索“自然界里和思維世界里所顯示出來的〔崇高莊嚴(yán)和〕不可思議的秩序”的事業(yè)[7]569-570。因此，在愛因斯坦看來，宇宙宗教感情是“科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)”，它能夠給那些獻(xiàn)身于科學(xué)研究目的的人以力量，“使他們不顧無盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠于他們的志向”[7]406-407。

在愛因斯坦認(rèn)為宗教是道德倫理教育的主體的同時(shí)，他也沒有忽視社會(huì)的其他方面在道德倫理教育中的作用。他說：“對(duì)人類的道德教育……不僅是教堂，而且學(xué)校、大學(xué)和主要輿論機(jī)構(gòu)都能在這方面很好地盡到它們獨(dú)特的責(zé)任。”[1]276由于宗教不僅涉及目標(biāo)和價(jià)值，而且也一般地也涉及人類思想和行動(dòng)的感情基礎(chǔ)，因而由宗教所確立的人生目標(biāo)，是伴隨著最深摯的感情的人生目標(biāo)。愛因斯坦在談到他的人生目標(biāo)時(shí)說：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界中所顯示出來的高超的理性的堅(jiān)定信仰，這就是我的上帝概念?！盵7]364對(duì)這種上帝的追求，就是愛因斯坦對(duì)自己人生最高目標(biāo)的追求?？梢哉f，宗教在本質(zhì)上是人的一種至上的信仰，這種信仰的對(duì)象就是人們所確立的最高目標(biāo)。而人們對(duì)這種最高目標(biāo)的追求和為實(shí)現(xiàn)這種最高目標(biāo)的奮斗，也就是他們對(duì)自己最高人生目標(biāo)的追求和奮斗。從這方面來看，盡管其他方面教育，如家庭教育、學(xué)校教育或社會(huì)教育，在道德倫理教育中也能發(fā)揮一定的作用，但與宗教在道德倫理教育方面所起到的作用相比，只能是輔助性的。也許正因?yàn)槿绱耍恍W(xué)者為了克服已有宗教的缺陷，試圖用一種新的宗教代替已有的宗教，或者在已有宗教的基礎(chǔ)上將其發(fā)展為一種新的宗教。前者如費(fèi)爾巴哈，試圖用愛的宗教代替已有的基督教；后者如愛因斯坦，試圖在繼承道德宗教合理內(nèi)容的基礎(chǔ)上，將人類的宗教推進(jìn)到第三個(gè)階段，即他的宇宙宗教。而在我國這種宗教意識(shí)淡薄、已有宗教影響力弱小的民族，有人則試圖把某種理論，如儒家學(xué)說宗教化，以發(fā)揮它們?cè)诘赖聜惱斫逃矫娴淖饔谩?/p>

三、社會(huì)道德倫理教育和個(gè)人道德倫理教育的統(tǒng)一性

愛因斯坦認(rèn)為，“宗教關(guān)系到人對(duì)整個(gè)自然界的態(tài)度，關(guān)系到個(gè)人生活和社會(huì)生活的理想的建立，也關(guān)系到人的相互關(guān)系。宗教企圖達(dá)到這些理想，它所用的辦法是對(duì)傳統(tǒng)施以教育的影響，并且發(fā)展和傳布某些容易被接受的思想和故事(史詩和神話)，這些思想和故事都適宜于按照公認(rèn)的理想來影響價(jià)值和行動(dòng)。”[1]298由宗教的道德倫理所建立的社會(huì)生活的理想目標(biāo)是“一個(gè)自由幸福的人類公社”[1]224，其主要內(nèi)容在于：一是“社會(huì)正義的民主理想以及一切人中間的互助和寬容的理想”，二是“高度尊重各種形式的理智的追求和精神的努力”[1]196。宗教要求人們接受這個(gè)目標(biāo)，通過內(nèi)心不斷的努力奮斗，把自己從反社會(huì)性的和破壞性的本能的遺傳中解放出來，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)造性的活動(dòng)，這樣，人們“理智努力的成果，加上這種奮斗本身，……就給生活提供了內(nèi)容和意義”[1]224。由此可見，愛因斯坦所說的宗教的道德倫理，實(shí)質(zhì)上就是以社會(huì)為本位的道德倫理規(guī)范人們的思想和行為，從而為他們認(rèn)為理想的那個(gè)自由幸福的人類公社而奮斗和貢獻(xiàn)力量。由此，愛因斯坦的宗教道德倫理教育思想，自然地引申為以社會(huì)為本位的社會(huì)道德倫理教育思想和以個(gè)人為本位的個(gè)人道德倫理教育思想兩個(gè)方面的具體內(nèi)容。

就以社會(huì)為本位的社會(huì)道德倫理教育和以個(gè)人為本位的個(gè)人道德倫理教育而言，愛因斯坦首先需要解決社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問題。在愛因斯坦看來，“對(duì)于個(gè)人來說，‘社會(huì)’這個(gè)抽象概念意味著他對(duì)同時(shí)代人以及以前所有各代人的直接關(guān)系和間接關(guān)系的總和?！盵1]314人們的物質(zhì)生活資料和精神生活資料都是由別人供給的，每一個(gè)人在肉體、理智和感情的生活中，都必須依靠社會(huì)，是社會(huì)負(fù)責(zé)分配著個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活，否則，人與動(dòng)物就不會(huì)有根本的區(qū)別。愛因斯坦說：“我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子。我們的大部分知識(shí)和信仰都是通過別人所創(chuàng)造的語言由別人傳授給我們的?！覀儎龠^野獸的主要優(yōu)點(diǎn)就在于我們是生活在人類社會(huì)之中。一個(gè)人如果生下來就離群獨(dú)居，那么它的思想和感情中所保留的原始性和獸性就會(huì)達(dá)到我們難以想象的程度?！盵1]51正是在這種意義上，愛因斯坦認(rèn)為，“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那實(shí)際上是短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命的意義”，也才能使“一個(gè)人的真正價(jià)值首先決定于他在什么程度上和在什么意義上從自我解放出來”[1]316，48。但是，愛因斯坦緊接著指出，如果我們把一個(gè)人的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用，即以一個(gè)人的社會(huì)品質(zhì)作為對(duì)他的評(píng)價(jià)根據(jù)，“這樣的一種態(tài)度還是會(huì)有錯(cuò)誤的”，因?yàn)椤拔覀儚纳鐣?huì)接受到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價(jià)值的成就，都是過去無數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個(gè)人所取得的。……要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象，正像要是沒有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，人的個(gè)性的發(fā)展也是不可想象的一樣?！盵1]52雖然社會(huì)為個(gè)人的發(fā)展提供了養(yǎng)料和土壤，但這些養(yǎng)料和土壤都是由那些有創(chuàng)造能力的個(gè)人創(chuàng)造的，這就像一個(gè)社會(huì)，甚至是一個(gè)科學(xué)家組織不可能發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論，而進(jìn)化論只能由達(dá)爾文一個(gè)人發(fā)現(xiàn)那樣[1]237。因此，在社會(huì)與個(gè)人之間的關(guān)系上，愛因斯坦主張，要把對(duì)每個(gè)人的命運(yùn)負(fù)責(zé)，作為社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，社會(huì)可以要求個(gè)人做出犧牲，但社會(huì)應(yīng)當(dāng)給個(gè)人的個(gè)性以和諧發(fā)展的機(jī)會(huì)[1]25。正是在這種意義上，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)的一種組織形式的“國家是為人而建立……國家應(yīng)當(dāng)是我們的仆從”，且“國家的最高使命是保護(hù)個(gè)人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人……只有在有助于人的自由發(fā)展時(shí)，我們才應(yīng)當(dāng)為國家做出這種犧牲”[1]98。

其次，在社會(huì)道德倫理和個(gè)人道德倫理具體方面，愛因斯坦認(rèn)為，由宗教灌輸給我們的社會(huì)道德倫理的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)采取繼承和批判的態(tài)度，在繼承其中的合理內(nèi)容的同時(shí)，也要隨著人們自覺性的提高和智力的增長，批判其過時(shí)的東西，以不斷地改善人們之間的關(guān)系，塑造人們的生活。他說：“輕視傳統(tǒng)是愚蠢的，但是如果要使人的關(guān)系不斷地得到改善，那么，隨著我們的自覺性的提高和智力的增長，我們就應(yīng)當(dāng)開始控制傳統(tǒng)，并且對(duì)傳統(tǒng)采取批判態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)努力去認(rèn)識(shí)，在我們所接受的傳統(tǒng)中，哪些是損害我們的命運(yùn)和尊嚴(yán)的——從而相應(yīng)地塑造我們的生活。”[1]248為此，愛因斯坦提出他的“健康的社會(huì)”和“和諧的人”的概念[1]353，174，認(rèn)為在健康的社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)具有自由、平等、人權(quán)、民主、公平、正義、責(zé)任和寬容等道德和倫理內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，愛因斯坦構(gòu)造了一個(gè)以“利他”為核心的社會(huì)道德和倫理，以及以“自由”為核心的個(gè)人道德和倫理，這樣兩種性質(zhì)不同，但卻又相互補(bǔ)充的道德和倫理思想體系。關(guān)于這方面的內(nèi)容，筆者已有專文論述，*參見周德海的《論愛因斯坦的兩種性質(zhì)不同的道德和倫理》載于《重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2015年第4期，第51～61頁。在此不再贅述。

最后，愛因斯坦的道德倫理教育思想，正是以他的那兩種性質(zhì)不同但又相互補(bǔ)充的道德和倫理思想為基礎(chǔ)的。在愛因斯坦看來，“人性不是完善無缺的”[1]103，這是因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物演化而來的，因而在人的本性上，一方面包含著動(dòng)物性的，即“人的獸性本能”[1]371，具有利己的自然沖動(dòng)；另一方面，又通過遺傳，繼承了類似“螞蟻和蜜蜂”那樣的“對(duì)社會(huì)的依賴”的特性[1]314，從而具有利他的本能。隨著人類社會(huì)的發(fā)展和人類文化的演進(jìn)，人類從動(dòng)物界遺傳的這兩種性質(zhì)不同的本能和特性，使不同的人群或不同的個(gè)人，分化為類似于居里夫人那樣的，在知識(shí)、品德和人格普遍較高的第一流人物，以及在各行各業(yè)中真正有才干的人以外，還有一些努力追求庸俗目標(biāo)的“人們”[1]56、被邪惡情緒驅(qū)使或受國家宣傳蒙蔽的“群眾”[1]37，91、因理智的話聽不進(jìn)去而最容易干壞事的“暴民”[7]707和類似于希特勒式的“人類的渣滓”[1]158。因此，愛因斯坦的道德倫理教育的主體，(1)通過被科學(xué)知識(shí)“凈化”以后，“提高了境界”的“真正的宗教”道德和倫理教育民眾[1]219，使人們從“個(gè)人的愿望和欲望的枷鎖里完全解放出來”[1]220，以“引導(dǎo)人們把社會(huì)問題看成是為達(dá)到美好生活而愉快服務(wù)的許多機(jī)會(huì)”，在不“嚴(yán)格要求放棄某些生活享受的欲望”的前提下，達(dá)到“對(duì)全人類更加幸福的命運(yùn)的善意的關(guān)懷”[1]185-186。(2)通過那些在知識(shí)、品德和人格普遍較高的第一流科學(xué)家和藝術(shù)家的榜樣作用，影響普通的民眾，提高他們的品德。愛因斯坦在談到居里夫人時(shí)說：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大”[7]475；在論述哥白尼的貢獻(xiàn)時(shí)，愛因斯坦認(rèn)為“哥白尼通過他的工作和他的偉大的人格，教導(dǎo)人們要謙虛謹(jǐn)慎”[7]811。在比較第一流的藝術(shù)大師與政治領(lǐng)袖對(duì)人的教育作用時(shí)，愛因斯坦說：“有創(chuàng)造才能的人對(duì)人的教育作用，歸根到底總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政治領(lǐng)袖”[1]123，并且認(rèn)為，“政治領(lǐng)袖或政府的權(quán)利，要不是來自武力，就是來自群眾選舉。不能認(rèn)為他們就是一個(gè)國家里有最高道德和才智的人的代表”[1]103。(3)通過建立“由那些以其個(gè)人成就而受到高度尊重的”“知識(shí)分子——真正有才干的人——的團(tuán)體”[1]103，或建立“一個(gè)以宣傳和教育來影響輿論的腦力勞動(dòng)者的組織”，發(fā)揮他們的“道義責(zé)任”[1]333，反對(duì)那些“非倫理的和不道德的”社會(huì)行為[1]149，對(duì)社會(huì)正義的事業(yè)“給以重大的道義上的支持”“保衛(wèi)學(xué)術(shù)自由”[1]227，并“以和好精神、人生的樂趣和對(duì)一切生命的愛來教育青年”[1]105。(4)發(fā)揮家庭和學(xué)校在道德倫理教育方面的作用。愛因斯坦在談到和平問題時(shí)說：“教育應(yīng)當(dāng)從搖籃里開始”，且“我們必須開始用和平主義精神來教育我們的孩子?！趟麄兒推蕉唤趟麄儜?zhàn)爭，向他們灌輸愛而不灌輸恨……全世界的母親們都有責(zé)任在他的孩子的心靈里播下和平的種子”[1]84。雖然愛因斯坦在這里是就和平問題而言的，但愛因斯坦這種觀點(diǎn)的普遍意義在于，在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)從孩子出生以后，就要對(duì)他們進(jìn)行愛和正義等道德倫理教育，使他們從小就具有愛和正義等道德倫理素質(zhì)和觀念。在談到學(xué)校教育的問題時(shí)，愛因斯坦認(rèn)為，“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家?！盵1]174這里的“和諧的人”，不僅要具備必要的專業(yè)知識(shí)，而且要有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的能力，更重要的是要有一個(gè)正確的人生目標(biāo)。他在對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生的講話中指出：“只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不致成為禍害?！辈⑶腋嬲]他們：“在你們埋頭于圖表和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[1]89在愛因斯坦看來，“對(duì)于能動(dòng)的人類事務(wù)來說，……單靠真理的知識(shí)是不夠的”[1]170，因?yàn)椤皢渭兊牟胖遣荒艽娴赖律系恼薄盵1]95。除此之外，在道德倫理教育方面，科學(xué)、藝術(shù)和報(bào)紙、廣播、電影等宣傳輿論工具，也都可以發(fā)揮獨(dú)特的作用。

在所有這些道德倫理教育的類型和形式中，以社會(huì)為本位的道德倫理教育，固然可以在人們確立為他人、為社會(huì)及為人類服務(wù)的人生目標(biāo)，培養(yǎng)人們的社會(huì)正義感和社會(huì)責(zé)任心，抑制人性中的動(dòng)物本能和獸性沖動(dòng)等方面具有積極的、甚至決定性的作用，但人們對(duì)他們的人生目標(biāo)的追求和為實(shí)現(xiàn)這個(gè)人生目標(biāo)而努力奮斗，以及他們的社會(huì)正義感和社會(huì)責(zé)任心的發(fā)揮作用，卻需要以個(gè)人為本位的道德倫理的支撐。為此，愛因斯坦在不自覺的狀態(tài)下，提出并構(gòu)造了一個(gè)以“自由”為核心的個(gè)人道德倫理思想體系[10]。在他看來，這種具有利己傾向的“個(gè)人自由”，類似于“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人(Homooeconomicus)”那樣，是他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中，“保持其蓬勃的生氣”的動(dòng)力和源泉[1]337。

由此可見，愛因斯坦道德倫理教育思想中的這兩種性質(zhì)不同的道德和倫理，從兩個(gè)不同的角度，推動(dòng)著人們向著“和諧的人”的目標(biāo)前進(jìn)，在追求著各自利己的目標(biāo)的同時(shí)，為他人、為社會(huì)和為人類的幸福貢獻(xiàn)自己的力量[11]。需要特別指出的是，筆者在這里所說的人們追求“各自利己的目標(biāo)”，應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是個(gè)人追求他們通過宗教的道德倫理教育而確立的人生目標(biāo)本身所具有的利己性。盡管對(duì)這種人生目標(biāo)的追求所產(chǎn)生的結(jié)果是“利他”的，即為了他人、社會(huì)或人類的自由和幸福貢獻(xiàn)自己的力量，但這種人生目標(biāo)本身卻是“我”的，實(shí)現(xiàn)這種人生目標(biāo)首先也是“為我”的，因而對(duì)這種人生目標(biāo)的追求自然也就表現(xiàn)出一定程度上的“利己”傾向；二是個(gè)人在追求他們由宗教的道德倫理教育而確立的人生目標(biāo)的過程中，不僅需要有最大限度的自由，即由法律規(guī)定和保障的自由的社會(huì)環(huán)境、充裕的物質(zhì)生活條件和足夠的自由支配的時(shí)間，而且還需要進(jìn)行一系列的自我設(shè)計(jì)、自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)，個(gè)人必須利用一切可以利用的社會(huì)資源，才能獲得成功。

[1]愛因斯坦.愛因斯坦文集(增補(bǔ)本):第3卷[M].許良英譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[2]雷德鵬,陽兆祥.論愛因斯坦的科學(xué)素質(zhì)教育思想[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,1998(3):66-69.

[3]宋麗博,李玉杰.愛因斯坦素質(zhì)教育觀及其現(xiàn)代啟示[J].黑龍江史志,2008(15):78-79.

[4]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范楊，張企泰譯.北京:商務(wù)印書館,1961.

[5]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

[6]殷正坤.論愛因斯坦的德育觀[J].高等教育研究,2000(4):88-91.

[7]愛因斯坦.愛因斯坦文集(增補(bǔ)本):第1卷[M].許良英譯.北京:商務(wù)印書館,2009.

[8]周德海.論道德和倫理概念及其相互關(guān)系[J].唐都學(xué)刊,2012(2):59-63.

[9]海倫·杜卡斯,巴納希·霍夫曼.愛因斯坦談人生[M].高志凱譯.北京:世界知識(shí)出版社,1984.83.

[10]周德海.論愛因斯坦的兩種性質(zhì)不同的道德和倫理[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版,2015(4):51-61.

[11]周德海.論“經(jīng)濟(jì)人”的道德——兼評(píng)目前學(xué)術(shù)界對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的研究[J].管理學(xué)刊(中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)會(huì)刊),2013(2):12-16.

[責(zé)任編輯 王銀娥]

On Einstein’s Moral Ethical Educational Thought

ZHOU De-hai

(ScientificResearchOffice,HefeiAcademyofGovernance,Chaohu238000,China)

The related statements about Einstein’s moral education and ethical education can be collectively referred to as Einstein’s moral and ethical education. Einstein believed that religion was the only subject in moral and ethical education. Based on it, and by his religious ethics, Einstein naturally extended two kinds of different and complementary moral ethical education thoughts; one was based on the social moral ethics and the other was based on personal moral ethics. These two thoughts, from different angles, promoted people to move towards the goal of harmonious people and to contribute towards the happiness of other people, society and the mankind, while pursuing their individual goals respectively.

Einstein; moral ethical education; harmonious people

G410

A

1001-0300(2016)06-0051-06

2016-04-16

周德海，男，安徽巢縣人，合肥市行政學(xué)院科研處教授，主要從事中外倫理思想史研究。