臧 璐

（貴州民族大學音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550002）

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貴州赫章苗族“大遷徙舞”的藝術特征

臧 璐

（貴州民族大學音樂舞蹈學院，貴州 貴陽 550002）

【摘要】苗族史冊是一本富有輾轉流離不斷遷徙色彩的卷宗，其先民早年遷至貴州境內(nèi)，為逃避戰(zhàn)爭、隱藏身份、保守本族秘密，苗族先民將文字焚燒、抹去，如今只剩下苗民服飾上的“文字”，以及苗人歌舞中的“文字”。當今貴州赫章苗族通過舞蹈的方式，記錄下自己的歷史，講述本民族的故事。本文結合苗族遷徙歷史，以極具特色的貴州赫章苗族“大遷徙舞”為例，站在尊重歷史的角度分析該舞蹈的主要內(nèi)容，進而總結其藝術特征。

【關鍵詞】苗族；遷徙；大遷徙舞蹈；藝術特征

一、不忘根之情懷的貴州赫章苗族大遷徙舞

貴州省畢節(jié)市赫章縣位于貴州省西北部烏江南源三岔河上游和北源六沖河的滇東高原與黔中山地丘陵過渡的烏蒙山區(qū)傾斜地帶。赫章縣戰(zhàn)國時為夜郎轄地，現(xiàn)居住在赫章縣的苗族人民為先民中從河北遷至此地的一支，現(xiàn)稱為大花苗。貴州省畢節(jié)赫章縣的大遷徙舞是未經(jīng)加工的原生態(tài)舞蹈（苗語音“茍嘎低嘎切”），譯為：尋找居住的地方。該舞屬于苗族蘆笙舞蹈的一種——記敘性蘆笙舞，其表現(xiàn)形式為史詩性的民間舞蹈，它承載了赫章縣苗族遷徙的歷史，在遷徙的過程中，赫章縣大花苗不知經(jīng)受了多少困苦、多少磨難，翻山越嶺，才來到貴州省赫章這個地方安家樂業(yè)。對于一個世世代代逃亡的部落，為了隱藏身份連文字也抹去了，赫章縣大花苗為了讓自己記住歷史，為了敬拜祖先，創(chuàng)下了這記述性史詩般的大遷徙舞蹈，以舞蹈的形式來講述自己的故事，敘述了赫章縣大花苗一支在大遷徙中的生活境況，翻山越嶺、遇敵作戰(zhàn)、突破重圍、橫渡江河到達貴州省畢節(jié)赫章縣后安家樂業(yè)這一系列的歷史事實。該舞蹈的內(nèi)容與歷史學家對苗族遷徙史的考證驚人的一致，被學界專家們稱作無字民族用非文字的手段寫作的民族歷史教科書，具有非凡的意義。該舞蹈在赫章縣苗族聚居區(qū)世世代代自發(fā)相傳，在舞蹈得以傳承的同時，也對其民族歷史傳承了下來。在赫章縣當?shù)孛缑耠S時都可演跳此舞，長輩對晚輩隨時隨地進行著言傳身教。這天才之作，是苗族人民想象力和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，對于貴州省畢節(jié)赫章縣大花苗來說，大遷徙舞可謂是對自己民族族源的尊重，對本民族遷徙歷史的尊重，對祖先辛苦創(chuàng)業(yè)、重建家園的尊重。

二、大遷徙舞蹈的基本內(nèi)容

大遷徙舞是三段式結構，主要表現(xiàn)了告別故土、路途艱難和追憶狂歡這三大內(nèi)容。第一場為告別故土群體遷徙，表現(xiàn)了苗族先民離開家園踏上群遷旅途的場面。在黎明時分，聲聲雞鳴劃過天際，舞隊整隊出發(fā)，以踢走步、踮腳步和爬坡步三種舞步展開舞段。第二場為路途艱難，表現(xiàn)苗族先民在遷徙途中的內(nèi)心活動與現(xiàn)實慘況的場面。舞蹈通過打鳥、射弩、強身、拜首、站立、探河、甩腳、喝敬酒（對山神河神敬酒）等動作，展現(xiàn)在艱苦的遷徙路途中先民吃糠啃根、捉禽捕獸、跋山涉水的情景，后有整體舞者整齊劃一的“一步三回頭”回望和不舍動作以表現(xiàn)苗族先民對家鄉(xiāng)的萬分留戀及依依不舍。舞蹈還有三人一小組，拉弓射弩的舞蹈動作，以再現(xiàn)當年苗族先民在路途中阻擊追兵之境。在表現(xiàn)橫渡黃河的舞段中牽頭人，點上火把照亮路途，以黃布代表黃河，吹笙員站立于布上，演奏蘆笙的同時雙腿做滑動點水、探水的動作，示意黃河河水之深淺，吹笙渡河，舞隊浩浩蕩蕩。第三段為追憶和狂歡。表現(xiàn)了勝利渡過黃河和擺脫追兵后的歡樂場面。該舞段以11套程式化的舞蹈動作展開：（1）黃天貍捅蜂窩。意為攻破敵人老窩，表現(xiàn)苗民身陷敵陣，形勢不利，與敵人智斗周旋，后突破封鎖，將敵軍老窩捅破的過程；（2）瞎耗子通地路。意為苗族先民在遷徙中如看不見的老鼠般鉆進深山老林，用比喻的手法表現(xiàn)苗族先民為防范敵人偷襲，被迫鉆入不見天日的原始森林的情景；（3）森林探路。舞著們用前進步和后退步表現(xiàn)群遷隊伍于森林中探路前行的情景；（4）仰頭望月。主要以面部表情輔以上身動率，以展現(xiàn)苗族先民思念故土，舉頭望月懷念失去城池之愁情；（5）仙女背水。表現(xiàn)苗族婦女勤勞智慧，在困境中樂觀生活的背水場景；（6）公雞捉虱，以比喻的手法展現(xiàn)了征戰(zhàn)后短暫休息，整頓苗民士氣的場景；（7）二牛防虎。舞蹈中以人裝扮為兩頭公牛，于牛角處綁上鋒利無比的刀刃，此做法是為防范森林中的兇虎餓狼，形象的表現(xiàn)了當年在遷徙的路途中，苗族先民如何有勇有謀保護牲畜不遭受野生猛獸襲擊的生活場景；（8）倒掛金鉤。以生動形象地各種倒掛舞姿，以再現(xiàn)當年苗族先民攀懸崖爬峭壁相互幫助的遷徙過程；（9）倒立青石。該舞蹈主要表現(xiàn)苗族先民對于失去家園的緬懷之情；（10）橫渡險礁。此舞蹈以舞著相互牽動、相互接觸的舞蹈動作，以表現(xiàn)苗民不畏艱險，互敬互愛，互相摻扶，共度難關的民族精神；（11）黃麂撒歡。展現(xiàn)了苗民遷徙勝利后歡快喜悅的心情，舞蹈動作如同黃麂般歡騰跳躍，十分歡樂。這是大遷徙舞的舞蹈結構，該舞以群舞為主，其中也巧妙地還穿插了獨舞的表現(xiàn)形式。在表現(xiàn)戰(zhàn)爭生活的舞段中，表演者以點將、跨馬、刀叢滾身等舞蹈來動作展現(xiàn)；在表現(xiàn)被追兵驅趕逃入原始森林的舞段中，技巧精湛的表演者以八字步、后滾翻、倒爬樹、駿馬奔騰等舞蹈動作以再現(xiàn)拓荒狩獵以保生存的困境；在第三段舞段中，還出現(xiàn)了跪步、拖腿、懸羊擊鼓、單腳跳等舞蹈動態(tài)，活潑生動地傳達了苗族先民遷入貴州后智慧勤勞、重建家園的情景。

三、大遷徙舞的藝術特征

貴州省畢節(jié)赫章縣的大遷徙舞蹈是集服飾、舞蹈、蘆笙、古歌為一體的綜合敘述性樂舞。四者有機統(tǒng)一貫穿了整個舞蹈，共同譜寫了這部壯麗的民族遷徙史。

大遷徙舞一般均在野外表演。舞蹈中不同角色代表了苗族先民在大遷徙中不同的人物。主要包含牽頭人，該人負責在舞隊前方領路，唱著古歌，手持火把，引領后人前進。排在牽頭人身后的是吹笙員，他所吹奏之笙為長葫蘆笙，是整支群遷隊伍的總指揮。從吹笙員身后的第三人開始一直到舞隊倒數(shù)第二人的位置均為大遷徙隊成員。而最后一人是護衛(wèi)，他手持弩弓，主要負責整支隊伍成員的安全工作。舞隊中的婦女兒童則是對當時大遷徙真實場景的反映。在群遷隊伍過河之前，牽頭人會站于前方兩側將火把往前送上，為被派來敬酒的兩名勇士照亮道路，勇士用羊角酒敬過山神河神后，群遷隊伍才可“渡河”。在舞蹈進程中，牽頭人會不斷地唱著古歌，以古歌向族人傳承歷史。

大遷徙舞蹈中的男女舞者的舞蹈服飾為披衫，此服飾蘊含深意。披衫顏色鮮艷，是苗族傳統(tǒng)的麻織品，用自家耕種的麻為原料，經(jīng)過澤麻、捶洗、紡線、織布、刺繡、蠟染、織花等一系列工序制作而成，是純手工的傳統(tǒng)制作。衫衣于后頸部有一塊張方形的織花圖案，正方形外沿四周繡著多種圖形，以象征高山，而中間的正方形則象征著苗民的故土，這是苗族祖先所居住的地方。這種披衫也稱作城墻服，因為外沿的圖案很像層層戒備森嚴的城墻一般守護這祖先居住的家園，象征了苗族后代希望祖先能在故土中安居樂業(yè)，不再受奔波流離之苦的美好愿景。在正方形的繡案兩側，有兩條呈“八”字形的弧線圖案，這個圖案所象征的寓意對于男女而言有所差別。女式麻布披衫的“八”字圖案多是深黃色，象征著苗族先民在遷徙路途中所渡過的大江大河，而“八”字形圖案周邊的幾何圖形，則是一路遷徙中所經(jīng)過的各地山川田地。而男式麻布披衫的“八”字形圖案則為灰黑色，圖案當中交織著各種神秘符號，據(jù)說是苗族先民將本族大遷徙的密碼信息都隱藏在其中。在麻布披衫之外，舞者還需穿上羊毛披氈、古樸的蓑衣，女性還需穿上開間裙等服飾。

貴州畢節(jié)赫章縣的大遷徙舞是苗族典型的蘆笙樂舞，此舞笙舞合一，舞者自吹自跳，蘆笙既是樂器，也代表遷徙過程中的武器。舞蹈中不乏有高難度的吹跳技巧，如舞者倒立吹笙、蹲跳吹笙、旋轉吹笙、空翻吹笙等，難度系數(shù)大，沒有長年累月的訓練是不可能完成的。整個舞蹈中動作與蘆笙吹奏以及古歌完美配合，表演者既是吹笙者，亦是舞者。除了蘆笙外，該舞蹈的道具還有弩、羊角、煙桿、象征黃河的黃布和草鞋等，這些舞蹈中出現(xiàn)的道具也是當?shù)孛缑袢粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡纳钣闷?，從多方面共同營造了苗族遷徙歷史的真實感，體現(xiàn)出苗族厚重的文化底蘊。

參考文獻

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作者簡介：臧璐（1989—），女，漢族，江蘇省宿遷市人，碩士，講師，就職于貴州民族大學音樂舞蹈學院，舞蹈系副主任。主要研究方向：舞蹈學。