蘇 婷

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

中國(guó)古代文人音樂的審美趣味

蘇 婷

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

中國(guó)藝術(shù)歷史悠久、博大精深因其從萌芽算起已有幾十萬(wàn)年的歷史了；涉及的范圍包括繪畫、雕塑、建筑、工藝、音樂、歌舞等等，凡是人的創(chuàng)造無(wú)一不涉及藝術(shù)。本文旨在探究在這樣深厚的底蘊(yùn)下，音樂作為其中重要的組成部分，無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)著參與者怎樣的審美取向。

文人音樂；古琴；詞調(diào)音樂

在中國(guó)音樂發(fā)展的過(guò)程中，文人對(duì)音樂的參與從沒有間斷過(guò)。甚至在我國(guó)傳統(tǒng)音樂構(gòu)成中形成了“文人音樂”這樣一個(gè)獨(dú)特的部分?！拔娜艘魳贰边@一門類是我國(guó)傳統(tǒng)音樂所獨(dú)有的音樂門類，是指歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層人士創(chuàng)作或參與的傳統(tǒng)音樂。那么這樣特定人群所參與的音樂，必定體現(xiàn)了這一特定人群對(duì)音樂的審美趣味。

首先，音樂對(duì)文人的作用，不僅僅停留在娛樂生活上，而是將對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)提到了更高的層次。音樂的教育作用，在中國(guó)音樂發(fā)展的過(guò)程中很早就被認(rèn)可，《禮記》里有“樂記”部分論述到音樂的作用:凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。音樂的作用能夠到達(dá)人的心里，好的音樂能夠?qū)θ擞薪逃淖饔??；谶@樣的觀點(diǎn)，文人在參與音樂的過(guò)程中必然會(huì)考慮到音樂的這一作用，將自身的審美認(rèn)知融入到參與音樂的過(guò)程中。音樂還具有社會(huì)功用，在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)的體制下，雖然文人可以通過(guò)科舉等一些途徑得到實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會(huì)，但大多數(shù)的文人并沒有很好的抒發(fā)情志的途徑。比如魏晉時(shí)期的文人，因政治混亂，許多文人不屑與政治沾邊，轉(zhuǎn)而以音樂來(lái)抒發(fā)自己的情懷和抱負(fù)，其中“竹林七賢”最為典型。魏晉時(shí)期的文人因頻繁的政權(quán)更迭，對(duì)政治失去了熱情，同時(shí)又極力的擺脫儒學(xué)的束縛，形成了這一時(shí)期獨(dú)有的玄學(xué)之風(fēng)，身處這一時(shí)期的文人，雖不躋身政治，但仍然對(duì)國(guó)家的命運(yùn)深感擔(dān)憂，因此基于音樂的社會(huì)功用，以音樂為媒介盡情的抒發(fā)個(gè)人情感、認(rèn)知，于是文人對(duì)音樂的參與便增添了這一層面上的審美認(rèn)知。文人作為社會(huì)階層中具有文化修養(yǎng)的群體，對(duì)任何事物都有更高的要求，同樣對(duì)于音樂也是。老子“大音希聲”的描述說(shuō)明文人對(duì)好的音樂的評(píng)判是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的。重視和諧是文人評(píng)判音樂的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，中國(guó)藝術(shù)是古代天人觀的反映，既包括宇宙觀、自然觀，又包括人生觀、世界觀，注重人與宇宙、人與自然、人與人、靈與肉的和諧統(tǒng)一，因此，文人對(duì)好的音樂評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是平靜、和諧、樂觀的；提倡形神兼?zhèn)涫枪糯娜藢?duì)音樂評(píng)判的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，單純的模仿被認(rèn)為不是好的音樂，能夠傳神的才是好的音樂，“傳神”的概念最初來(lái)自于繪畫藝術(shù)，但中國(guó)古代文人將這一概念引到了音樂領(lǐng)域，認(rèn)為音樂同樣需要具有“傳神”的品質(zhì)，即使不能夠通過(guò)眼睛看到，仍然要能夠使人感受到；追求意境是文人對(duì)音樂更高層次的追求，這一概念在中國(guó)出現(xiàn)的相對(duì)較晚，是隨著佛學(xué)的傳入大概在唐代逐漸形成的，中國(guó)古代所追求的“意境”往往指的是“靜”、“靈”?！办o”來(lái)自于佛教、道教，主張“靜修”、“靜幽”，而“靈”就是“靈氣”是對(duì)生命感、生命力的描述，古代文人認(rèn)為“古琴”音樂是最好的音樂，這跟古琴音樂獨(dú)有的幽靜空靈的意境有很大的關(guān)系。

一般意義上，我們將中國(guó)文人音樂的范疇理解為古琴音樂和詞調(diào)音樂。古琴音樂指的是用琴（古琴）來(lái)演奏（含獨(dú)奏、伴奏、重奏）的音樂。黃翔鵬先生曾指出：“古琴音樂對(duì)中國(guó)音樂史說(shuō)來(lái)類似鋼琴文獻(xiàn)對(duì)于歐洲音樂史的意義。因?yàn)樗跉v史上實(shí)際曾吸收、保存漢魏清商樂、南北朝隋唐俗樂大曲和唐宋以來(lái)詩(shī)、詞樂的某些精華?！倍艺J(rèn)為，古琴之于中國(guó)的意義不僅體現(xiàn)在音樂藝術(shù)上，由于歷代文人的參與，使古琴音樂更是成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志之一。中國(guó)歷代文人對(duì)古琴音樂的參與通常是由琴歌、琴曲、琴論和琴譜這四個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)的，而不論這其中的哪一個(gè)方面，都是需要具有一定文化修養(yǎng)的文人才能夠參與進(jìn)行的。例如琴歌，不論是從民間音樂汲取養(yǎng)分而來(lái)或是文人直接將生活感悟創(chuàng)作而成的琴歌，都滲透了文人的思想，使之具有一定的藝術(shù)價(jià)值；再比如琴曲，不論是直抒胸臆的直接創(chuàng)作，或是傳承整理前代的成果，使之形成多種流派，進(jìn)而稱為一種文化，都是除文人以外的其他人群所不能成的，這使得古琴音樂本身就具有了強(qiáng)烈的文人氣質(zhì)；再看琴譜的發(fā)展，這更是文人創(chuàng)造性的產(chǎn)物，早期的文字譜自不必說(shuō)，如果沒有一定的文化修養(yǎng)，估計(jì)連文字譜都無(wú)法通讀，更何況彈奏古琴，而后來(lái)的減字譜就更是讓人驚訝的創(chuàng)造了，將音別符號(hào)、左右手指法符號(hào)、速度符號(hào)和其他一些內(nèi)容，通過(guò)取各自字形的一部分再進(jìn)行組合的方式構(gòu)成一個(gè)特殊的譜字，并使人能夠一眼進(jìn)行識(shí)別，使古琴視奏稱為可能。這樣的創(chuàng)舉正是文人聰明才智的體現(xiàn)。相較于古琴音樂與生俱來(lái)的文人氣質(zhì)，詞調(diào)音樂作為一種特殊的文學(xué)與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式，其中詞雖起源與隋代并與民間藝術(shù)密切關(guān)聯(lián)，但在唐代開始慢慢的轉(zhuǎn)變成由文人創(chuàng)作，甚至出現(xiàn)了這方面的專業(yè)人士和專業(yè)著作。不管是古琴音樂還是詞調(diào)音樂正式由于文人的參與、創(chuàng)作，使得這些藝術(shù)形式無(wú)不處處滲透著文人思想情懷，處處體現(xiàn)著文人的審美情趣。

文人作為中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中的重要階層，是一個(gè)特殊的群體，上到權(quán)利階層，下到市井階層都有大量的文人的存在，他們一方面與社會(huì)生活的各個(gè)群體密不可分，一方面又不同于其他群體，有著獨(dú)特的審美趣味。音樂作為文人群體生活的重要組成部分，不可避免的滲透了文人群體的審美趣味，我們研究、體會(huì)文人的音樂審美趣味，從而進(jìn)一步的了解文人音樂的發(fā)展過(guò)程，更好的感受到文人音樂這一我國(guó)特有音樂門類的魅力。