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        唐鑒與清代富川瑤族教育的發(fā)展

        2016-02-03 08:03:41王群韜
        廣西地方志 2016年3期
        關(guān)鍵詞:瑤民義學(xué)富川

        王群韜

        (北京大學(xué)哲學(xué)系,北京100871)

        唐鑒與清代富川瑤族教育的發(fā)展

        王群韜

        (北京大學(xué)哲學(xué)系,北京100871)

        清道光年間,唐鑒出任廣西平樂府知府,在瑤族治理問題上,他善于體察民情,重視教化,尤其是對富川縣的瑤族文化教育頗為關(guān)心。面對當(dāng)?shù)亻L期動蕩的局勢,他一方面安撫瑤族民眾、穩(wěn)定鄉(xiāng)里秩序,另一方面通過興建書院、獎勵入學(xué)等方式,大力扶持瑤族文化教育的發(fā)展。唐鑒的這些舉措,對于維系當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定、促進(jìn)民族融合與文化發(fā)展都具有積極意義。

        唐鑒;富川;瑤族;教育

        唐鑒(1778—1861),字栗生,別字澤翁,號鏡海,又稱小岱山人,湖南長沙府善化縣(今長沙縣)人。嘉慶十四年(1809)進(jìn)士,次年選為翰林院庶吉士,歷官浙江道監(jiān)察御史、廣西平樂府知府、山西按察使、貴州按察使、浙江布政使、江寧布政使、太常寺卿等職,外任二十年,為官清廉,實(shí)心任事,頗有嘉譽(yù)。在京任太常寺卿期間,倡導(dǎo)正學(xué),服膺程朱,精辯義理,名震一時,倭仁、曾國藩、吳廷棟等皆從其學(xué),為清后期理學(xué)之巨擘。

        道光元年至四年(1821—1824)、道光十二年至十六年(1832—1836),唐鑒兩次出任廣西平樂府知府。下車伊始,他就探訪民情,“周歷各屬,勤求民隱,戴星而出,戴星而入,秉燭治民事至夜半,不得少休,后一日一飯,或日晡不得晨餐”[1]。唐鑒了解到當(dāng)?shù)亍八囟啾I,民刁梗,好訟”的情況后,立即“嚴(yán)緝捕,清積讞,不數(shù)月,盜悉平,案無留牘”。唐鑒秉公盡責(zé)、勤懇操勞以及果決干練的行事作風(fēng),深為當(dāng)?shù)匕傩辗Q頌。

        清代平樂府所轄州縣,多有“猺人”聚居[2]。其中位于湘、粵、桂交界地帶的富川縣(今富川瑤族自治縣)是瑤族分布尤為密集的地區(qū)。據(jù)嘉慶《廣西通志》記載:“富川猺,有四種:曰七都猺、上九都猺、一六都猺、畸零猺,皆來自黔中五溪,散處三十六源?!保?]至道光年間,富川瑤族聚居區(qū)尚存“七都猺、上九都猺”,凡十三源。其中,位于富川城外東郊的“七都猺”,民風(fēng)粗獷強(qiáng)悍,屬于叛亂后被招安的“撫猺”,加之地處東郊川谷之要沖,毗鄰湘南,因而這一帶瑤民村落的穩(wěn)定尤其重要?!爸T源中有叛亂招安者,為‘撫巢'……七都猺,謂之‘東五源',后山俱接湖南江華縣界,三輦源(三輦塘)村落八九,櫛比而居,四面皆山。倒水源村落甚多,依山負(fù)水。龍窩源深山密箐,路徑險窄。平石源多有巖居之猺。沙母源之宋塘洞(宋塘源),村落亦多?!保?](清)葉承立纂修.乾隆富川縣志卷12[M].乾隆二十二年(1757)刻本光緒《富川縣志》亦云:“富川東水所居,皆以源名,其在東五源,龍窩源、平石源、沙母源、三輦源、倒水源是也。枕山面水之故,謂之源?!保?](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷12[M].臺北:成文出版社,1967:66;141.

        道光十二年(1832),湘南新田瑤民趙金龍率眾暴動,次年由江華至賀縣,“富邑戒嚴(yán),平樂府唐鑒募鄉(xiāng)勇于要路防堵甚密,賊不敢入境”[3](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷12[M].臺北:成文出版社,1967:66;141.。及至富川、賀縣一帶的瑤民欲響應(yīng),頗有騷動之勢,唐鑒“輕車簡從,親往撫之”[4](清)唐爾藻.唐確慎公行狀[A].唐確慎公集卷10[M].光緒元年(1875)刻本.。正是對民眾的疾苦有著深刻體察,唐鑒極力主張采用安撫的方式平息瑤民暴動。他還提倡在瑤族治理問題上盡量平等地對待瑤族民眾,他認(rèn)為:“猺亦人也,以人視猺,則猺易治,以猺視猺,則猺難馴。人但知懲猺以重民,不知撫猺正所以安民也?!保?](清)唐爾藻.唐確慎公行狀[A].唐確慎公集卷10[M].光緒元年(1875)刻本.并且唐鑒意識到,只有重視教化,尤其是通過學(xué)校教育的方式將瑤族子弟納入官方正統(tǒng)思想文化體系,才能真正有效地維系瑤族社區(qū)的長治久安和地方局勢的穩(wěn)定。

        在平樂府知府任上,唐鑒極為重視當(dāng)?shù)貙W(xué)校教育的發(fā)展,他經(jīng)常召集當(dāng)?shù)厥孔尤牍偈鹱x書,有時還親為講解;對歲久傾頹的文廟、考棚、書院,他多次捐廉修葺,增其膏火,并且號召在轄境內(nèi)的瑤族村落增建書院、義學(xué),延請文藝通曉、行誼謹(jǐn)厚者講經(jīng)訓(xùn)課,還“五日一親臨,集諸生而誨之”[6](清)沈秉成修,蘇宗經(jīng)等纂.廣西通志輯要卷9[M].臺北:成文出版社,1967:212.。據(jù)(清)湯鵬《海秋詩集》卷13《五源行并序》云:“唐鏡海丈剖符平樂,于時楚猺不靖,奉檄防守富川。富川之猺,雜居巖谷,以耕作世其業(yè),且隨民籍入庠序者蓋有焉。而宋塘、三輦、龍窩、平石、倒水五源稍粗獷,不改蠻夷故習(xí),鏡海授以團(tuán)練之方,教以坐作進(jìn)退、尊卑長幼之禮,咸欣欣然。于是五源各建義學(xué),擇其子弟之秀者,予以四子書,村設(shè)蒙師,以分授之。鏡海一至,猺童繞膝而嬉,捧書而誦,不知鏡海為官而己為猺也。嗚呼!楚南之猺既焦?fàn)€于羊泉,粵東之猺又跳梁于八排,亂有由來,孰職其咎?若得鏡海數(shù)十輩,落落然然,參錯其間,以詩禮而化群蠻,豈不盛歟?”[7](清)湯鵬撰,劉志靖等校點(diǎn).湯鵬集[M].長沙:岳麓書社,2011:804-805.正是唐鑒在平樂知府任期對當(dāng)?shù)噩幾褰逃闹匾?,促使瑤族村落人文風(fēng)氣日盛,禮法民俗大有好轉(zhuǎn),局勢漸趨安定。(清)祁寯藻《題唐鏡海方伯<五源學(xué)舍圖>并序》云:“廣西富川十三源,皆猺人耕作之地,近日尚衣冠、重禮義,以民籍入庠序者有之。惟宋塘、三輦、龍窩、平石、倒水五源未改故習(xí),道光壬辰(1832)楚猺滋事,方伯時奉檄守富川,為創(chuàng)立義學(xué),置師教讀,其俗丕變?!保?](清)祁寯藻.亭集卷25[M].祁寯藻集[C].太原:三晉出版社,2011:217-218.由此看來,唐鑒在富川瑤族村落建立學(xué)校、宣揚(yáng)文教,對當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗的轉(zhuǎn)變具有十分重要的作用。

        唐鑒在富川縣“東五源”地區(qū)興建的學(xué)校,以五源書院(又稱五源學(xué)舍)和蒙泉義學(xué)最為知名。據(jù)光緒《富川縣志》記載:“五源書院,在宋塘洞,道光十二年(1832)本府唐鑒飭訓(xùn)導(dǎo)朱德鉠勸捐創(chuàng)建?!保?](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷6[M].臺北:成文出版社,1967:66.考五源書院之舊址,在今新華鄉(xiāng)黃土壩村后山,即當(dāng)時所稱“沙母源宋塘洞”。在唐鑒的號召下,五源民眾紛紛捐資助學(xué),五源書院旋即建成。據(jù)訓(xùn)導(dǎo)朱德鉠撰寫的《建造五源書院序》云:“粵稽天一生水,地六成之,溯水之源,莫先乎此源之為言原也。水有泉源,人有本源,學(xué)有淵源,源之時義大矣哉。富川東水所居,皆以源名,其在東五源,龍窩源、平石源、沙母源、三輦源、倒水源是也。只以其枕山面水,故取名乎源,或未盡乎源之義耳。……就其源而順致之,從其源而培植之,因思學(xué)以右文也,即以化其質(zhì),學(xué)以復(fù)性也,即以明其倫。舉捐設(shè)義學(xué),擇于沙母源之宋塘洞,建立書院兩進(jìn),府憲唐定學(xué)名曰‘五源書院',宮保撫憲祁給額曰‘修文闡化',同獎籍焉。捐項(xiàng)千余貫,除筑室工費(fèi)外,余即買置學(xué)田,為師生膏火之資。夫水有源則流不竭,人有源則根彌茂,學(xué)有源則質(zhì)易充?!逶粗?,實(shí)求五倫之要,考之于經(jīng)籍,發(fā)之在文章,由是本天敘、為國華,直一以貫之也。是所望于后之進(jìn)修者?!保?](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷6[M].臺北:成文出版社,1967:66-67;63;67;67-68;68.由此可見,唐鑒為“五源書院”之命名已蘊(yùn)含了通過文化教育的方式來敦厚民風(fēng)、勸人向善之深意。入五源書院就讀者,多為五源地區(qū)各私塾選拔出來的優(yōu)秀瑤族學(xué)童。書院設(shè)山長一名、掌教數(shù)人,負(fù)責(zé)書院的管理與教學(xué)工作,授課內(nèi)容包括《四書》《五經(jīng)》《爾雅》《朱子春秋》及《陳文恭五種遺規(guī)》等。此外,書院還購置有一定數(shù)量的學(xué)田,作為該院師生日常學(xué)習(xí)生活所需的“膏火之資”。

        五源書院建成后,該地瑤民“眾情鼓舞,又呈建蒙泉義學(xué)”[2](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷6[M].臺北:成文出版社,1967:66-67;63;67;67-68;68.。道光十三年(1833),在距離宋塘洞五源書院七十余里的倒水源,建立了蒙泉義學(xué)[3](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷6[M].臺北:成文出版社,1967:66-67;63;67;67-68;68.??计渑f址,在今蓮山鎮(zhèn)魯洞村附近。據(jù)朱德鉠《倒水源添設(shè)蒙泉義學(xué)記》云:“人之有性,猶水有源,立教來移風(fēng)易俗,山下出泉,有蒙泉焉。富川東猺之倒水源,蓋五源之一。入學(xué)明性。前創(chuàng)建五源書院于宋塘,而倒水源去宋塘較遠(yuǎn)。申報撫憲祁公,賞賜銀牌,府憲唐、耿二公捐給銀兩,定學(xué)名曰‘蒙泉'。從癸巳之春始營建,落成于是歲之冬。捐項(xiàng)共五百余千,除筑室工費(fèi)外,余即典置義產(chǎn),永為師生膏火之資?!保?](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷6[M].臺北:成文出版社,1967:66-67;63;67;67-68;68.由此可見,與五源書院類似,蒙泉義學(xué)之命名也蘊(yùn)含了以“詩書禮樂”化瑤民“山野舊俗”之深意。同樣,蒙泉義學(xué)也購置了一些田產(chǎn),以資助師生的日常用度。

        道光十三年(1833),唐鑒向平樂府學(xué)官署反映了“五源地方風(fēng)氣初開,士子未必廣有書籍”的情況,后者旋即表示:“本院先捐廉銀一百兩,即交該訓(xùn)導(dǎo)著人往省城購買經(jīng)書子史及濂洛關(guān)閩諸書,送至本院署中印發(fā)該處,分貯五源書院、蒙泉義學(xué),俾士子互相誦習(xí)?!贝文辏擦衷壕幮?、廣西學(xué)正池春生撥藏書三十九部凡八百二十二本給五源書院,供師生誦讀[5](清)顧國誥等修,何日新等纂.光緒富川縣志卷6[M].臺北:成文出版社,1967:66-67;63;67;67-68;68.。此后,五源地區(qū)的人文風(fēng)氣日益興盛,學(xué)校教育在瑤族村落中得到了相當(dāng)程度的推廣。按照清朝的科考制度,每三年舉行一次歲貢,獲得縣學(xué)生員的資格方能考取功名、步入仕途。在五源地區(qū),則由書院教學(xué)的先生根據(jù)成績高下選送瑤族子弟到富川縣城考取縣學(xué)生員。但是能夠考入縣學(xué)的瑤族子弟十分稀少。道光十五年(1835),為鼓勵當(dāng)?shù)噩幟褡拥芟驅(qū)W,清廷在五源地區(qū)每屆添設(shè)“新童二名”,專招該地區(qū)瑤族學(xué)童,后又在富川縣學(xué)文額中加“猺學(xué)二名”[6](清)沈秉成修,蘇宗經(jīng)等纂.廣西通志輯要卷9[M].臺北:成文出版社,1967:209-234.。此類舉措,體現(xiàn)了在學(xué)校教育和科舉體制中給予瑤民的政策傾斜。

        綜觀之,道光年間唐鑒在平樂府知府任上對富川縣瑤族聚居區(qū)尤其是五源地區(qū)文化教育的發(fā)展頗為關(guān)心,通過建立學(xué)校、鼓勵入學(xué)等方式,在五源地區(qū)普及以“詩書禮樂”為核心內(nèi)容的學(xué)校教育,極大地推動了瑤族民眾文化教育的發(fā)展與社會風(fēng)俗的改良,并且對地方局勢的安定具有十分重要的意義。唐鑒對于瑤族民眾能夠做到平等相待,體察他們的疾苦,理解他們的切身需求,希望通過詩書禮樂的教化,使他們的文化水平和道德倫常都得到提高,從而使瑤族民眾與漢族民眾和平共處、安居樂業(yè),真正地維護(hù)地方社會的長治久安與民族團(tuán)結(jié)。從當(dāng)時廣西的政治環(huán)境來看,清道光年間正處于社會動蕩、兵燹迭起之際,湘桂交界又是瑤、壯、苗等少數(shù)民族聚居的山林地帶,在官府沉重剝削下的瑤民不時發(fā)起反抗斗爭,直接威脅到地方社會的安定,因而充分運(yùn)用教化手段處理這一問題,維持社會秩序的穩(wěn)定,成為治理瑤族社會的必然趨勢。由此來看,唐鑒重視教化之功,通過普及學(xué)校教育的方式,將當(dāng)?shù)氐默幾遄拥芗{入官方正統(tǒng)思想文化體系,推行文化教育與民族融合的策略,有效地維系了瑤族社群乃至地方局勢的穩(wěn)定,順應(yīng)了歷史發(fā)展的大勢。

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