吳玉霞

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電影藝術(shù)的地域形象傳播

吳玉霞

摘要：電影藝術(shù)在傳播地域形象方面具有獨特的優(yōu)勢和現(xiàn)實意義。電影藝術(shù)傳播地域形象包括初始形象傳播、人文形象傳播以及地域性格，共同組成了一個地域的完整形象。電影藝術(shù)創(chuàng)作者必須尊重藝術(shù)規(guī)律，深入了解該地域獨特的自然環(huán)境、民俗文化、精神氣候等綜合因素，才可能真正有效地實現(xiàn)對該地域的“形象傳播”。

關(guān)鍵詞：電影藝術(shù)；形象傳播；人文形象；地域性格形象

隨著“全球化”形勢的發(fā)展變化以及傳媒行業(yè)對一個地域政治、經(jīng)濟影響的加深，不同地區(qū)越來越認識到傳播地域形象對于該地域發(fā)展的重要性，于是，通過不同的文化載體來傳播該地域正面形象就成為大家非常關(guān)注的問題。傳播涉及到傳播媒介和傳播載體的問題，選擇最合適的媒介載體對傳播效果的發(fā)揮至關(guān)重要。最容易被大眾接受的傳播載體莫過于藝術(shù)，與其他傳播載體相比，藝術(shù)傳播具有“以情感人”、“寓教于樂”、“潛移默化”的特點，受眾接受起來比較輕松愉快，而且形象化的記憶更容易在受眾心中留痕。所以藝術(shù)傳播地域形象也就成為很多傳播者首選的傳播載體。

電影藝術(shù)既是一門藝術(shù)，也是當今社會最具影像表現(xiàn)力的大眾媒介和地域文化傳播的重要媒介。與其他藝術(shù)傳播相比，電影藝術(shù)傳播具有傳播迅捷、現(xiàn)場感強、受眾面廣、受眾易于接受等特點。通過電影藝術(shù)的真切感人的形象傳播對外界傳播美好的地域形象，對內(nèi)傳播正能量，引導(dǎo)觀眾樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，對外可以樹立健康、良好的形象。所以，通過電影藝術(shù)傳播地域形象越來越成為各級政府非常重視的一項文化事業(yè)。

地域形象是一個多元性的概念。這一概念的提出,首先是建立在地域文化個性的發(fā)現(xiàn)之后，強調(diào)了一個地域獨特的具有標識性的構(gòu)建元素。有學者認為：“從作品創(chuàng)作的角度看,影視對地域形象的傳播存在三個層面:地域的外在符號(物理層面)、地域的風俗(人文層面)、地域的氣質(zhì)和性格(文化層面)”。[1]根據(jù)這一觀點，筆者認為影視作品形象傳播的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下三方面：地域的初始形象(自然地域環(huán)境)、地域的人文形象(民俗風情等)、地域的文化形象(人們的精神風貌和性格特征)。

一、電影藝術(shù)的初始形象傳播

首應(yīng)效應(yīng)表明人們對一個地域的態(tài)度很大程度上取決于人們對這一地域的初始印象。除了室內(nèi)劇，通過電影場景直觀呈現(xiàn)該地域人們生活的環(huán)境是電影作品的一大特性和優(yōu)勢，對于受眾來說也是最直接、最具視覺沖擊力的感官印象。觀眾觀看電影，首先映入眼簾的是故事展開和人物活動的地域環(huán)境。因此，電影創(chuàng)作者傳播的地域初始形象就應(yīng)該是這一地域的自然環(huán)境。

基于此，一些具有獨特景致的地區(qū)就特別注重發(fā)揮電影自然資源的優(yōu)勢來吸引觀眾。這方面，新疆本土電影的創(chuàng)作進行了不懈的探索，也取得了一定的成績。新疆是西部最具有原生性和較少人為破壞性的最大省區(qū)，獨特的自然地域風貌曾被譽為“大自然的博物館”和“天然的攝影棚”。與其他地域相比，新疆的草原、雪山、峽谷、森林、河流、大漠落日、古代遺址都可算作新疆獨有的標識。新疆這些獨特的自然地域環(huán)境為新疆電影人提供了得天獨厚的電影造型資源。新疆本土電影選擇這些最具新疆標識性的自然地域環(huán)境作為“新疆典型自然意象”呈現(xiàn)出來，觀眾瞬間就能對“新疆形象”有一個最直觀的印象。新疆獨有的這些“自然典型意象”在參與影像的視覺建構(gòu)與故事敘事中，不僅使影片更具審美觀賞性，而且可以與影片的主題表達、人物形象的塑造、故事情節(jié)的演繹等有機融合，成為影片有機的一部分。

上世紀80年代“西部電影”崛起，那些漫漫黃沙或是千溝萬壑，蘆葦激蕩或是黃河飛瀑，都成為了西部最具原初性的初始形象的表征?！爱攺V袤深沉的黃土高原、雄渾舒緩的黃河流水、奇崛壯美的秦嶺山脈、遼闊無垠的大漠莽原、厚重古樸的黃河故道、悠遠神秘的可可西里……以西部獨有的風姿特色和造型形象展現(xiàn)在我們面前時，那種不加雕飾的原生形態(tài)的樸拙與沉實、淳厚與凝重，不僅給人以視覺影像的審美愉悅，而且還令人思索回味不已。這其中，在西部神秘、奇特的各種自然景物中，沙漠為西部所獨有?！盵2]這些西部特有的自然典型意象，甚至成為西部電影特有的一種記號，特別是影片《黃土地》盡可能地凸顯了西部“黃土地”的初始形象。綿延起伏的黃土地,貧瘠而厚重，成為了電影的主要元素?！包S土地”不僅傳遞給觀眾一種印象深刻的初始形象，而且積淀著這一地域形象所有的文化，參與到電影的敘事中,成為承載故事和人物命運的厚重載體。

雖然江南電影沒有像“西部電影”那樣形成氣候。但《紅粉》《風月》《搖啊搖，搖到外婆橋》等影片還是將旖旎婉轉(zhuǎn)的初始“江南形象”得到了真切的傳播。小橋流水、碼頭舟楫、粉墻黛瓦、園林家宅、弄堂小巷等等，都成為了江南水鄉(xiāng)特有的標識。當《搖啊搖，搖到外婆橋》中唐老爺、小金寶來到江南古鎮(zhèn)之時，鏡頭首先展現(xiàn)了搖櫓的烏篷船，順著船由水面向上搖，畫面上呈現(xiàn)的是整個水巷、石拱橋、古鎮(zhèn)房屋。烏篷船、石拱橋和水巷的出現(xiàn)，表明了這個故事的發(fā)展是遠離喧囂繁華的上海，一個看似香艷浮華的故事將進入陰冷凄迷的情境之中演繹。影片由此萌生獨有的江南情味。如在小金寶在上島后的第三天，她穿著翠花嫂的土布衣衫，在夕陽下蘆葦叢邊，一改往日演唱靡靡之音的風情妖冶，情不自禁地唱起童謠《搖啊搖，搖到外婆橋》，橘黃的自然光下，蘆葦輕輕搖曳，湖面波光粼粼，與洗衣服的阿嬌、水生相處融洽而溫情，小金寶似乎獲得全面的釋放和解脫，顯得格外有興致。在這里，影片通過光影營造出寧靜、祥和、歡快的情韻，這場情景交融的溫情戲?qū)⑿〗饘殞Υ緲闵畹臒釔弁耆故玖顺鰜?，與她后面的悲劇命運形成了鮮明的對照，既豐富了人物性格的塑造，也深化了影片的主題表達。

電影的故事發(fā)生地都是有物理環(huán)境的，這就使電影能夠非常自然而直接地傳播一個地域的初始形象。但是，并不是所有的自然環(huán)境符號都能夠成為電影原初形象傳播的有效要素。只有選取獨具地域特色，而且能夠與劇情、主題相融合的外在符號進行呈現(xiàn)，所營造的整體故事環(huán)境才真實可信，也才能達到真正的傳播效果。所以，在電影藝術(shù)選取自然環(huán)境進行傳播時，一定要選取具有符號化、日常化的典型意象進行展示，才有可能有效地傳播一個地域的初始的形象。

二、電影藝術(shù)的人文形象傳播。

電影藝術(shù)是“敘事藝術(shù)”，“人”是核心，地域的人文形象由劇中人具有地域特征的口音、外表、行為方式以及風俗習慣、人物之間的關(guān)系，以及他們獨特的生活、生存方式，形成豐富多彩的民俗。民俗可以說是一個地域人文形象最重要的載體。“民俗不僅作為一種視覺效果明顯的影像而存在，同時借助民俗所誘發(fā)出的情感狀態(tài)，電影的意義才真正得以釋放，因為民俗所蘊積的文化情感是電影真正完成所不可或缺的結(jié)構(gòu)性要素。所以電影傳播不僅僅是一種藝術(shù)傳播，更是一種文化傳播。”[3]在電影藝術(shù)中，通過展現(xiàn)人物的衣、食、住、行等生活民俗細節(jié)，能夠很逼真地傳播出這一地域人們真實的生活情態(tài)，展現(xiàn)出他們獨特的人文情懷。因此，民俗風情成為電影作品中構(gòu)成地域人文形象的主體與核心，“民俗風情是構(gòu)成民族生活文化的主體與核心，電影人利用電影這種載體來反映一個民族的社會生活時，必然在自己的作品中程度不同地熔鑄那個民族的民俗事象?！盵4]如《游園驚夢》中的昆曲，在影片中承擔著非常重要的作用。容貌出眾的昆曲造詣絕佳的名伶翠花被榮老爺看重，嫁入豪門做姨太太，后來又失寵，她內(nèi)心渴望愛情卻又不敢去愛，每日只能強顏歡笑、郁郁寡歡。昆曲成了她生活中唯一的精神寄托，她將她滿腹苦悶移情于昆曲，也把美好愿景寄托于昆曲。翠花在演唱著名昆曲選段《牡丹亭》《皂羅袍》《山桃紅》《步步嬌》《懶畫眉》時曲調(diào)婉轉(zhuǎn)柔媚、意蘊繚繞，展現(xiàn)出江南特有的風情。翠花在演唱這些曲子時的一顰一笑，一唱三嘆、一挪一移無不顯得搖曳多姿，情意婉轉(zhuǎn)。通過昆曲，翠花豐富的情感得到了外顯，她惹人憐愛的情態(tài)也展現(xiàn)了出來。后來，她吸食大煙而不再唱昆曲，影片中缺少了昆曲聲，既展現(xiàn)了翠花的絕望孤獨，又加深了觀眾對翠花悲劇的震撼，影片的藝術(shù)意蘊得到了很大的提升。因此，昆曲在《游園驚夢》中的作用是多方面的。

在電影中，“服飾”是非常典型的民俗，通過服飾的變化，可以傳達出豐富的含義?！缎〕侵骸非擅畹赝ㄟ^服飾細節(jié)透視出了周玉紋復(fù)雜的內(nèi)心，而且將影片“發(fā)乎情、止于禮”的主題以及影片含蓄蘊藉的風格傳達了出來。周玉紋對于舊日情人章世忱的突然到來，意外而激動，雖然她對依舊愛戀自己的舊日情人內(nèi)心涌動著深切的情意，但拘于禮法，她卻極力克制著自己的情感。影片通過周玉紋幾次更換旗袍的細微變化，將周玉紋的復(fù)雜心理外化了出來。影片開始時周玉紋穿著白底繡花旗袍拿著菜籃走過一段綿延的頹敗的城墻，形單影只，寂寞而無聊?；丶?，走進陰暗的廂房，周玉紋換上灰色的暗花紋旗袍，暗花的旗袍中規(guī)中矩，死氣沉沉，毫無生機與活力，展現(xiàn)出周玉紋長期照顧病怏怏、脾氣陰晴不定的丈夫的壓抑情緒。周玉紋去章世忱的房間送毯子時，她在這件暗灰色旗袍外面套了件色彩鮮艷的大紅色毛背心，“紅色”象征著熱情，這件紅背心含蓄隱微地傳達出了周玉紋內(nèi)心對章志忱的欲拒還迎的情感。影片結(jié)尾，周玉紋的情感回歸理性，她又換上了那件暗灰色的旗袍，回歸到了原初的枯燥、沉悶而壓抑的生活狀態(tài)。在這部影片中，“旗袍”既是南方一項典型的民俗意象，又是影片中一件特殊的“物件細節(jié)”，通過周玉紋服飾的細微變化，將她內(nèi)心復(fù)雜、細膩的情感不露聲色地傳達出來，既塑造了人物形象，也傳達了一種細膩婉轉(zhuǎn)的情意，使得整部影片呈現(xiàn)出南方獨特的溫潤、含蓄、細膩的情韻。

與江南水鄉(xiāng)細膩溫婉的人文形象不同，“西部電影”更多的是展示了西部粗獷大氣而深沉的人文形象。觀看“西部電影”，我們經(jīng)常會聽到嘹亮、高亢的“嗩吶”聲，“嗩吶”可以說是西部非常重要的一個標志性樂器，“嗩吶”聲呈現(xiàn)在西部電影中，不僅展現(xiàn)出了西部特有的嘹亮、滄桑的特征，而且烘托了影片的氣氛，促進了劇情的發(fā)展，豐富了影片語義的表達，可以說是非常典型性的一種地域形象。如在《黃土地》中，嗩吶聲聲，這是婚慶必備的音樂，但是透過嘶啞的“嗩吶”聲，觀眾絲毫感受不出新婚的喜悅，反而隱約傳遞出一種沉悶的壓抑的悲哀，暗示了人物命運的悲劇，這為故事情節(jié)的發(fā)展埋下了伏筆。影片《黃土地》濃墨重彩地展示了陜西黃土高原的“打腰鼓”與“祈雨”的地方民俗，“打腰鼓”和“祈雨”可以說是影片中人們非常鄭重的一場狂歡儀式，人們在進行這些儀式時，表情是虔誠而剛毅的，這一民俗細節(jié)從深層次表現(xiàn)出了黃土地上的人們對土地的依賴，深刻地表現(xiàn)出世世代代的黃土地上人民對生命的執(zhí)著與迷茫，熱忱與冷漠。他們執(zhí)著于聽天由命的傳統(tǒng)價值觀念，對現(xiàn)實的人生卻極其冷漠，這是一種屈服與渴求的悖謬，是黃土地上人們世世代代根深蒂固的愚昧的希望，是他們精神支撐的外顯，也是黃土地上人文形象最真切的一種展示。

新疆雖然屬于西部，但是新疆的人文形象與“西部電影”中所展示的人文形象既有共性，又有明顯的差別。新疆被稱為“歌舞之鄉(xiāng)”，新疆歌舞可以說獨具魅力，“新疆歌舞”幾乎成為了新疆人文形象的一個標識。這一點，上世紀80年代的廣春蘭導(dǎo)演的作品最具代表性。廣春蘭通過她的新疆本土電影極力展示了新疆歌舞之美。她沒有簡單地將歌舞游離于影片之外，而是將歌舞作為一個重要的敘事元素融入影片之中。她不僅做到了情節(jié)與歌舞的水乳相融，讓歌舞在人物形象的塑造、主題的表達、情節(jié)的演繹中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，還努力將歌舞的神韻與人物形象精神風貌吻合起來，力求通過新疆歌舞形成一種獨有的審美與藝術(shù)觀念，她由此創(chuàng)作出了獨具特色的新疆“歌舞片”。廣春蘭孜孜以求地開掘出新疆歌舞的精神內(nèi)涵來為新疆本土“歌舞片”服務(wù)，由此她的歌舞片“歌舞紛呈，舞姿翩翩”，成為一道亮麗的風景。廣春蘭導(dǎo)演通過她的影片《不當演員的姑娘》《西部舞狂》《男子漢舞廳的女明星》《買買提外傳》等向外界傳播出一個個充滿生機與活力的“歌舞新疆”的形象。

電影藝術(shù)通過展現(xiàn)每一個地域豐富而獨具魅力地域文化，不僅向外界傳播出了該地域獨具特色的“人文形象”，而且豐富了影片的語義表達，增強了電影藝術(shù)的獨特魅力，是一項值得探索的藝術(shù)活動。

三、電影藝術(shù)地域性格形象傳播

如果說故事發(fā)生的整體空間環(huán)境是純物理性的，地域的人文形象則是通過劇中有血有肉的人和事表達出來的。要想更深刻、更具體地表達地域的形象,還應(yīng)設(shè)計更具有地域特征的人物，以及故事情節(jié)和細節(jié)，[1](91)傳達出一個獨具地域特色的地域性格。常言說，“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的地域由于物理生存環(huán)境相似或者相近，在長期的生活中會形成集體性的精神氣候、價值觀念、生存哲學等，這就是所謂的地域性格。在電影藝術(shù)中傳播出鮮明的地域性格，這是電影藝術(shù)傳播的最高層次。水澤之鄉(xiāng)江南，以青山綠水養(yǎng)育著一個個清新柔婉的江南女子?！队螆@驚夢》中的翠花、《小城之春》中的周玉紋、《陰丹士林》中的姜云靜、《一江春水向東流》中的紫綸等，雖然身世、命運截然不同，但是她們都具有輕靈秀雅、溫婉細膩、心靈手巧的地域性格特征?！缎〕侵骸吠ㄟ^一些細節(jié)，如那輕柔的讓對方止步的手勢、那欲說還休的眼神，以及那句表示允諾的“好的呀”的吳儂軟語，將周玉紋溫婉優(yōu)雅、敏感細膩、嫵媚多姿的江南女子性格展示了出來。周玉紋面對長年臥病在床的丈夫，她感受到了從生理到心理的壓抑，她對生活不抱任何幻想，甚至想到過死，可從來不會進行激烈的反抗。面對依舊對自己一往情深的舊情人，她內(nèi)心也激情蕩漾，雖然也有過“夜挑”、“醉媚”這樣真情流露的失態(tài)行為，但在人欲和人倫的斗爭中，周玉紋始終還是沒有能夠大膽地突破“人倫”的約束，沒有選擇和章世忱過激情浪漫的生活，而是主動留下繼續(xù)和禮言過那種了無生趣、心如死水的生活，留給觀眾深深的遺憾與惋惜。在影片中，周玉紋的克制、含蓄、壓抑、遵從禮法浸潤在江南細膩精致的氣氛中，具有獨到的審美意味。相反，周玉紋這樣的女子放在粗獷的“西部”，就會顯得格格不入，極不協(xié)調(diào)?！拔鞑侩娪啊敝械呐?，與江南女子比起來，似乎少了女性獨有的柔情嫵媚，多了一份潑辣和大膽。雖然“西部電影”中也不乏溫和柔順如《黃土地》中“翠翠”一樣的女子，但“翠翠”骨子里的倔強和執(zhí)拗，大膽和潑辣，卻不是周玉紋這些江南女子所具備的。當然西部的“翠翠”也不具有“周玉紋”們的精致和溫婉。除了“翠翠”，“西部電影”中最具地域性格特征的女子還有《人生》中的巧珍，《秋菊打官司》中的秋菊，《菊豆》中的菊豆。她們雖然不精致、不細膩，但卻敢愛敢恨，普遍具有“一根筋”的特點。“秋菊”僅僅為了“討個說法”，就不畏艱辛地四處求告；巧珍為了高加林不顧一切；菊豆與天青的情愛也違背“人倫”，不合禮法，但是她卻不懼一切，大膽地與天青相愛。這些“西部電影”中的女子與南方女子拘于禮法而含蓄端莊、壓抑克制的性格完全不同，帶給觀眾別樣的審美感受。

雖然不同地域具有鮮明的地域性格，但是如果創(chuàng)作者的視點不同，那么同一地域也會展示出多樣化的“地域性格”。上世紀80年代，古華的小說《芙蓉鎮(zhèn)》被改編為同名電影引起轟動，由此，通過影視藝術(shù)傳播“湘西文化”一度成為熱潮，一批優(yōu)秀的“湘西電影”陸續(xù)推出，如《邊城》《湘女蕭蕭》《煙雨長河》《村妓》《那山那人那狗》等，這些電影藝術(shù)作品從多維度多層面?zhèn)鞑コ龆喾N湘西性格形象。以《血色湘西》《湘西往事》為代表的電影作品，以“偏僻、野蠻、貧窮、原始”等符號元素為主要表征，向外界傳播了一個“野蠻、粗獷”的“邊地湘西”；而《邊城》《湘女蕭蕭》則以“田園、人性、靈性、原生態(tài)”等符號元素為主要表征，向外界傳播了一個個“靈秀、質(zhì)樸與恬靜、清新脫俗”的“鄉(xiāng)土湘西”形象；通過《血色湘西》《湘西往事》《湘西匪事》、《賀龍在湘西》為代表的影片，以“剽悍、勇猛、血性、俠義、民族精神”為主要表征，傳播了“俠義、勇猛”的“英雄湘西”形象。由此可見，在電影藝術(shù)中，選擇視點不同，“地域性格”也不盡相同。因此，為了傳播最具該地域本質(zhì)特征的“地域性格”，就需要創(chuàng)作者深入生活，捕捉到這一地域人們最本色的精神氣質(zhì)，刻畫并傳播生動感人的藝術(shù)形象。

四、電影藝術(shù)“形象傳播”需注意的事項

當下，電影藝術(shù)成為大眾最重要的娛樂消費工具之一，隨著觀影人數(shù)的增加，文化部門越來越清晰地認識到電影對觀眾情感和價值認同方面的潛移默化的影響，因此，地域形象傳播也日漸成為電影創(chuàng)作者有目的的行為。電影藝術(shù)的地域形象傳播功能日益被重視并不斷被開發(fā)利用，其傳播效果越來越引起廣大學者以及電影創(chuàng)作者的關(guān)注。根據(jù)目前電影藝術(shù)傳播地域形象的現(xiàn)狀來看，雖然電影藝術(shù)的形象傳播效果顯而易見，但是，也存在一些問題。筆者認為，通過電影藝術(shù)傳播地域形象必須要注意以下幾方面的問題。

首先，從初始形象傳播方面看，雖然電影藝術(shù)的故事都有發(fā)生的自然環(huán)境，但并不是該地域自然環(huán)境中的所有符號都能成為地域形象傳播的有效符號。一方面，當然要選取這一地域“自然典型性意象”，只有選取最典型的自然意象，才使傳遞該地域的初始形象成為可能。另一方面，電影作品中選取的自然典型環(huán)境必須要和故事的主題表達、敘事緊密結(jié)合。如果選取的景物既沒參與影片的敘事，也沒有和影片的主題、故事情節(jié)、人物形象等融合起來，自然景物就成為一種可有可無的“空物”或者“死物”，這種“形象傳播”就不屬于有效傳播，對于影片的語義表達，可以說毫無益處，自然很難給觀眾留下深刻印象。此外，在傳播初始形象的過程中，有些電影創(chuàng)作著為了增強自然景觀的“可看性”效果，特意強化或者制造一些自然奇觀，完全不顧實際，營造了一種“不真實”的自然環(huán)境，這對該地域的形象傳播是有害的，要盡力避免。

其次，在地域人文形象傳播方面，有些電影作品對地域人文形象挖掘不夠，對于人物形象的表現(xiàn)脫離實際，使得人物形象的傳播膚淺而缺少生動性。這方面，張藝謀的“西部電影”是比較成功的，無論是他的影片《菊豆》《紅高粱》或者是《秋菊打官司》，女主演鞏俐都很好地展現(xiàn)了北方女子倔強執(zhí)拗、潑辣大膽的塵土氣息，帶給觀眾一種質(zhì)樸而真實的美感。相反，在張藝謀的影片《搖啊搖，搖到外婆橋》中，鞏俐扮演了嫵媚多姿的歌女“小金寶”，反響就不那么成功，鞏俐表演的小金寶沒有鮮明的地域人文特征，同時也缺少大上海歌女獨有的風情。鞏俐的形象是“西部電影”女子的一種特殊符號，她演繹江南女子或者大上海紅歌星，實在不盡如人意。由此可見，在電影藝術(shù)人文形象傳播中要努力選取與角色的人文形象相近的演員，否則電影人文形象的傳播就比較容易失敗。這一點，筆者認為新疆本土電影還是比較成功的。新疆本土電影在拍攝中，一般選取本地演員，他們本色的表演能夠?qū)⑿陆宋男蜗笞匀坏卣宫F(xiàn)出來。其中，廣春蘭導(dǎo)演的表現(xiàn)尤為突出。廣春蘭在拍攝新疆歌舞片的過程中，為了使新疆歌舞的魅力得到全面展現(xiàn)，她專門挑選新疆著名的歌舞演員來擔任角色，這些歌舞演員超凡的歌舞表演將新疆歌舞之美，新疆歌舞片的魅力完全展現(xiàn)了出來。所以，在展現(xiàn)一個地域的人文形象時，創(chuàng)作者必須對本地人文內(nèi)涵有深刻體悟、分析、理解,努力展現(xiàn)出人物的共性和地域個性，把人物的個性及共性與劇情、敘事主題統(tǒng)一起來，人物形象才能真正的生動豐滿，對觀眾才能有吸引力。

此外，在地域人文形象傳播方面，有些電影創(chuàng)作者為了追求“奇觀化”的民俗，有意識地制造一些“偽民俗”，雖然可以滿足觀眾的“窺異癖”的心理，但是會傷害當?shù)厝说母星椋举|(zhì)上也并不是真正的地域人文形象傳播，這一點是特別需要注意的問題。相反，如果能夠通過電影藝術(shù)真切地展現(xiàn)出一個地域的人文形象，那么所發(fā)揮出的社會效應(yīng)是難以想象的。1989年，中央電視臺播出了陳佩斯與朱時茂的小品《烤羊肉串》，新疆維吾爾族認為毀壞了他們的形象，感覺非常氣憤。廣春蘭導(dǎo)演了解到這個情況后，立即拍攝了新疆本土電影《買買提外傳》，影片通過新疆絢爛的歌舞、多彩的民俗，為觀眾呈現(xiàn)了一個具有新時代、新風貌的個體戶形象買買提。這部影片一經(jīng)播出，在新疆產(chǎn)生非常好的影響，烏魯木齊二道橋街道上煥然一新，二道橋的小商販都以買買提為榜樣，電影藝術(shù)的審美教育效果非常顯著。

最后，在地域性格傳播方面，要了解一個地域獨特的精神癥候、價值觀念等地域性格形象，創(chuàng)作者必須對宏觀文化進行透徹地分析和把握，必須將本地域獨特的文化通過生動的藝術(shù)形象以及藝術(shù)化的敘事手法展示出來。目前，有些地區(qū)創(chuàng)作電影，政治目的性很強，把電影單純當作傳播該地域“正面形象”的工具，忽略了藝術(shù)“寓教于樂”、“潛移默化”的特點，膚淺地展現(xiàn)該地域的文化，缺少真切地挖掘該地域文化內(nèi)涵的能力和誠意，創(chuàng)作出的人物形象類型化痕跡較嚴重，人物形象既缺乏民族性特征，也不具備鮮明的地域特色；人物個性化特征不足，不具備深刻性與豐富性，因此也就缺少感人的魅力。在建國初期，電影創(chuàng)作多使用這樣的創(chuàng)作模式，時至今日還采用這樣的創(chuàng)作思路，這不是藝術(shù)的進步，而是藝術(shù)創(chuàng)作能力的退化，這是必須摒棄的做法。新疆本土有些優(yōu)秀的影片，如《美人之死》《買買提的2008》《美麗家園》等，在展現(xiàn)一個地域獨特的地域性格方面是比較成功的，但是有些影片如《吐魯番情歌》《烏魯木齊的天空》等影片，作為主旋律影片，政治宣傳的目標比較突出，人物形象政治符號標記的特點太明顯，情節(jié)演繹也主要圍繞著政治宣傳而展開，不符合情節(jié)發(fā)展規(guī)律，而且影片缺少對新疆獨特地域文化的深挖，膚淺空洞，缺少感人的魅力，觀眾不愿意觀看，何談傳播效應(yīng)？所以，在地域性格傳播方面，不能生硬地將地域文化與政治強行嫁接，致使劇情和人物的表達不能生動形象，不能為主題表達服務(wù)，這種傳播不僅是無效的，甚至是有害的。

總之，電影藝術(shù)的地域形象傳播是對一個地域自然、人文、文化等方面綜合性的傳播，為了使該地域的“形象傳播”給觀眾留下深刻的印象，創(chuàng)作者必須尊重藝術(shù)規(guī)律，深入了解該地域獨特的自然環(huán)境、民俗文化、精神氣質(zhì)等綜合因素，然后運用獨特的藝術(shù)表達手段，創(chuàng)作出思想性、藝術(shù)性俱佳的作品，這樣才能有效地強化對該地域“形象傳播”的效應(yīng)。

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〔責任編輯：高辛凡〕

中圖分類號：J90

文獻標識碼：A

文章編號：1008-6552(2016)02-0058-06

作者簡介：吳玉霞，女，副教授，藝術(shù)學博士。(新疆藝術(shù)學院影視戲劇系，新疆烏魯木齊，830049)

基金項目：2012年度教育部人文社會科學研究新疆項目青年基金項目“新疆本土電影地域性研究”(12XJJC760003)的階段性成果之一。