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        “佛魚”的來歷及其宗教象征意義

        2016-02-03 07:45:39敖佳鵬
        華夏文化 2016年4期
        關(guān)鍵詞:烏裕爾河全稱海螺

        □ 敖佳鵬

        “佛魚”的來歷及其宗教象征意義

        □ 敖佳鵬

        黑龍江省齊齊哈爾市富??h富海鎮(zhèn)大泉子村中有一眼清泉,名曰白龍泉。白龍泉位于村東南的臺(tái)地上,泉眼在臺(tái)地峽谷中,泉底五色彩石繽紛艷麗,泉水不斷從泉眼上涌,涓涓流水,清澈透明,流向臺(tái)地南面的平原。泉水冬季不凍,四季皆可飲用,當(dāng)?shù)孛癖娨暈樯袢?。?jīng)有關(guān)專家檢測(cè),泉水溫度攝氏4度,富含硒、鐵等人體所需的多種微量元素。泉旁有池,面積約三百平米。池中有魚,穿來游去,悠然自得。當(dāng)?shù)乩先藗兎Q池中之魚為“佛魚”。

        徐珂所著《清稗類鈔》載:“齊齊哈爾之依克明安公旗有泉,水至清冽,且甘美,煮茗極佳。泉旁池一方,約半畝許,其中游魚,歷歷可數(shù),蒙人謂此泉為佛水,因謂魚曰佛魚?!?/p>

        《清稗類鈔》中所述之泉即今之白龍泉。白龍泉中的魚為何會(huì)被稱為佛魚呢?筆者認(rèn)為一是因?yàn)榘埲衿?,二是因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姷姆鸾绦叛觥?/p>

        當(dāng)?shù)孛癖姙槎螋斕孛晒抛迦?,厄魯特蒙古又稱衛(wèi)拉特蒙古或漠西蒙古,主要居住于我國西北部的新疆、青海等省區(qū)。厄魯特蒙古最初信仰薩滿教,公元16世紀(jì)末至17世紀(jì)初,厄魯特蒙古開始全面接受藏傳佛教。

        清乾隆二十二年(1757年),清廷將依克明安臺(tái)吉輔國公巴桑和克爾努特臺(tái)吉扎薩克阿布達(dá)什兩位厄魯特王公及其屬民90余戶300余口從新疆東遷至黑龍江通肯呼爾地區(qū)居住。因白龍泉蘊(yùn)藏靈氣,所以輔國公巴桑和扎薩克阿布達(dá)什將各自的王府駐扎在白龍泉東西兩側(cè)。

        為滿足牧民日常宗教信仰需要,在白龍泉東南建立了大智寺。大智寺蒙語名“依和莫日根蘇莫”,漢譯為大智寺,意為黃教喇嘛之正宗。依克明安旗大智寺的重要祀典有定期或年節(jié)時(shí)舉行的例祀,諸佛誕辰、忌辰之日舉行的誕忌祀,敖包祀和泉祀。土地改革期間,大智寺被強(qiáng)行拆除,各項(xiàng)佛事活動(dòng)被迫中斷。但依克明安厄魯特蒙古人至今仍保留著泉祀的習(xí)俗。

        泉祀為大智寺年中祭祀盛典之一,從清乾隆年間相沿迄今二百余年,例行不衰。每歲農(nóng)歷六月初二所有牧民齊聚白龍泉邊進(jìn)行祭祀。祭祀時(shí)不用肉類,而是用奶制品作祭品,如鮮奶、奶干、奶酪、奶油等,以示潔凈。同時(shí)喇嘛誦經(jīng),民眾祭拜。祭祀完畢,全體進(jìn)行野餐。除六月初二例行祭祀外,每年的端午節(jié),牧民聚集于泉水邊飲水洗目。牧民平時(shí)得眼疾,也到此泉洗目,但是禁止在泉的前方往返,要繞行于泉的后方。牧民平日對(duì)白龍泉極為虔誠,視之為神泉,稱“佛水”。

        佛魚的出現(xiàn)除了與“佛水”——白龍泉有關(guān)外,還與魚在佛教中的象征意義有關(guān)。

        在佛教中,魚和法輪、海螺、寶傘、尊勝幢、蓮花、寶瓶、盤長(zhǎng)等一起被稱為佛教“八吉祥”,簡(jiǎn)稱“輪螺傘蓋、花罐魚長(zhǎng)”。“八吉祥”作為佛教的八種祥瑞之物,常作為佛教法器、佛塔和寺廟頂端的裝飾物和圖案紋飾。

        輪,全稱“法輪”,又稱“金輪”,主要由輪軸、輪外框和八根輻條構(gòu)成。在古印度,輪最初是一種兵器,后被佛教吸收作為法器,象征佛法旋轉(zhuǎn)不停,永不停息。

        螺,全稱“法螺”,是佛教做法事時(shí)的一種吹奏樂器。海螺外殼上的螺紋一般是自右向左旋轉(zhuǎn),而作為法器的海螺是白色的,螺紋自左向右旋轉(zhuǎn)(呈順時(shí)針旋轉(zhuǎn)),所以法螺又稱“右旋海螺”、“白海螺”、“妙音吉祥”。

        傘,全稱“寶傘”,在古印度,傘最初是皇室、貴族出行時(shí)的儀仗,象征最高權(quán)威,后被佛教吸收成為活佛、上師、高僧的專用器具。傘是遮蔽魔障、守護(hù)佛法的象征。

        蓋,又稱華蓋,所謂蓋就是幢,全稱“尊勝幢”。蓋呈圓柱形,但不像傘那樣可以曲張收合。幢最初是古印度的一種軍旗,后為佛教僧人在法事活動(dòng)中所采用,寓意解脫煩惱,得到覺悟。

        花,全稱“蓮花”。佛經(jīng)說蓮花的顏色有五種,其中以白蓮花最為高貴,“出五濁世,無所污染”,是高貴純潔的象征。

        罐,全稱“寶瓶”,又稱“寶罐”。漢傳佛教為水罐形,藏傳佛教為本巴瓶形。寶瓶是用來盛裝凈水(甘露)普濟(jì)眾生的,瓶口插孔雀翎或如意樹,象征吉祥、清凈、財(cái)運(yùn)和福智圓滿。

        長(zhǎng),全稱“盤長(zhǎng)”,又稱“吉祥結(jié)”、“如意結(jié)”、“金剛結(jié)”,是一種用繩帶盤曲而成的沒有開頭和結(jié)尾的結(jié),表示回環(huán)貫通,永無障礙。

        魚,全稱“金魚”,常以成對(duì)的形式出現(xiàn),又稱“雙魚”、“對(duì)魚”。因?yàn)轸~是在水中自由運(yùn)動(dòng)、自由生長(zhǎng)的生物,一般用來代表解脫、活潑、永生之意,即“活潑解脫”之意。又因魚眼可以透視渾濁的泥水,又被視為慧眼的象征,象征佛陀的雙目。

        白龍泉中原來無魚,那泉中之“佛魚”又從何而來?是神跡使然,還是民眾放生所致呢?二者皆不是,“佛魚”的出現(xiàn)應(yīng)與白龍泉南部的烏裕爾河有關(guān)。烏裕爾河《后漢書》稱其為“弱水”,金代曾在其地設(shè)蒲裕路,稱“蒲裕路河”,又作“無葉河”,《清一統(tǒng)志》稱“呼雨哩河”。烏裕爾河河水清澈見底,魚類資源豐富。佛魚乃是烏裕爾河漲水時(shí),河水倒灌入泉,魚兒趁勢(shì)游入泉中的。民眾因佛教信仰的緣故,從不捕撈,魚兒自然繁殖,遂發(fā)展至一定的數(shù)量,“佛魚”也因此出現(xiàn)。

        佛魚這種文化現(xiàn)象從其出現(xiàn)開始一直流傳至今,已二百余年,從未間斷,根源就是這種文化現(xiàn)象具有的宗教象征意義。

        說明:本文系內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“呼倫貝爾厄魯特蒙古部落文化旅游開發(fā)研究”(項(xiàng)目編號(hào):MYKZ1604)階段性研究成果。

        (作者:內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市滿洲里市內(nèi)蒙古大學(xué)滿洲里學(xué)院講師,郵編021400)

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