□ 任大援

黃帝精神與中華文化傳承工程

□ 任大援

2015年，習近平同志提出“黃帝陵是中華文明的精神標識”，其中重申了兩個重要的思想：其一，中華文化的源頭，應該從5000多年前的黃帝時代開始算起；其二，對中華文化應該有一以貫之的把握。雖然我們在對中國歷史的一般陳述中，也普遍提到5000多年文明的特色，但是在客觀的考察中，對中華文明在5000年前初始階段的研究，確有不足。除了條件方面（例如資料之缺乏）的困難之外，也有重視程度不夠的問題。筆者曾撰文呼吁“關(guān)注前軸心時代”，就是希望尋找中華文明的早期時代對爾后觀念形態(tài)的影響，加大研究的重視程度和力度。

炎黃時代，是中國農(nóng)業(yè)社會及其生產(chǎn)方式的開始建立階段，家庭倫理關(guān)系初步建立并穩(wěn)固，形成對中國春秋戰(zhàn)國時期儒家的最重要影響。

在今年召開的全國人大十二屆四次會議上，政府工作報告提出了“中華文化傳承工程”，這標志著國家將以工作任務的方式落實從中共十六大以來加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育的指導思想，因此在學術(shù)領(lǐng)域，就要更進一步加強研究，做好在觀念形態(tài)方面的中華文化傳承工作。

21世紀中國社會的發(fā)展，整體目標是解決全面建設(shè)小康社會的問題。國民經(jīng)濟是其重點，這是毫無疑問的。但是，經(jīng)濟的發(fā)展不是孤立的，要有其他條件相配合，所以我們講“四個全面”。在全面建設(shè)小康社會的同時，還要全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴治黨，這就是全面發(fā)展的理念。“四個全面”是主線，是核心。它不僅要和依法治國、從嚴治黨相輔相成，而且要有理念支撐。這個理念的支撐，就是發(fā)展的理念。

在人大十二屆四次會議的政府工作報告中，李克強總理指出，《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃綱要（草案）》，“強調(diào)要牢固樹立和貫徹落實創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，稱之為五大發(fā)展理念，但理念要由價值觀來引領(lǐng)。五大發(fā)展理念，每一種背后，都可以看到傳統(tǒng)文化價值觀的支撐。

五大發(fā)展理念的第一個理念就是創(chuàng)新，它也是引領(lǐng)各項發(fā)展的第一動力。 創(chuàng)新，是中國古代儒家的重要理念，儒家對此有各種不同的說法。例如，儒家講“日新”“作新民”。日新又稱之為“盛德”，《周易·系辭》中說，“盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。《禮記·大學》引用湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！蓖瑫忠谩渡袝た嫡a》：“作新民?！庇忠谩对娊?jīng)》：“周雖舊邦，其命維新?！辈⒃u論說“是故君子無所不用其極”。儒家講創(chuàng)新的另外一個說法是“自強不息”，這是從天地運行的規(guī)律中總結(jié)出來的，因而就更具有權(quán)威性和合理性。但儒家的求新，有一個特點，就是“溫故而知新”，注重從歷史傳統(tǒng)中獲得營養(yǎng)。

協(xié)調(diào)的發(fā)展理念體現(xiàn)著平衡與兼容，這一點也是儒家的特色?！墩撜Z》中說：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學而》）儒家著名的“和而不同”命題，是對協(xié)調(diào)發(fā)展理念的最好注解。

綠色的發(fā)展理念不僅是對美的追求，而且是對人與自然生態(tài)文明的追求。《論語·先進》中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”一章，弟子“各言其志”，孔子獨贊曾點的故事，給人印象深刻。孟子把“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，作為“王道之始”（《孟子·梁惠王上》）。在今天看來，這都是綠色發(fā)展的理念。

開放的發(fā)展理念，是以開放的最大優(yōu)勢謀求更大發(fā)展空間，這種理念是與古代儒家思想中的包容與厚德載物的精神一脈相承的。

共享的發(fā)展理念，是指我們在建設(shè)小康社會的過程中，共享改革成果，不讓一個少數(shù)民族、一個地區(qū)掉隊。這種“共享”的觀念，儒家自古就有，孔子問弟子子路的志向，子路回答：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”子路的“與朋友共”，只是個人物質(zhì)享受方面的共享，而孔子則提出了“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語·公冶長》）的社會理想。孟子繼承孔子的思想，指出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！?（《孟子·梁惠王上》）

由以上分析可以看出，在當今全面建設(shè)小康社會的五大發(fā)展理念中，都有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念的支撐，來源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀。在“三個代表”中所說的“先進文化的前進方向”，就是指先進的價值觀。而這種先進的價值觀的一個重要來源，就是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

在中國文化的傳承工作中，全國人大十二屆四次會議的政府工作報告中有下列內(nèi)容：

推進文化改革發(fā)展。用中國夢和中國特色社會主義凝聚共識、匯聚力量，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強愛國主義教育。實施哲學社會科學創(chuàng)新工程，發(fā)展文學藝術(shù)、新聞出版、廣播影視、檔案等事業(yè)。建設(shè)中國特色新型智庫。加強文化遺產(chǎn)保護利用。深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，倡導全民閱讀，普及科學知識，提高國民素質(zhì)和社會文明程度。促進傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合發(fā)展。培育健康網(wǎng)絡(luò)文化。深化中外人文交流，加強國際傳播能力建設(shè)。

“中華文化傳承工程”，既是一項工程，就是要用政府的力量來加以推動的任務，把“文化傳承”提到了國家層面的高度。

我們?yōu)槭裁匆獙嵤┻@一文化傳承工程？我們要從哪些方面入手來做？這些都是需要思考的。

全國人大十二屆四次會議的政府工作報告中強調(diào)，通過文化傳承工程，“凝聚共識、匯聚力量”。這也就是說，文化觀念的凝聚，是我們事業(yè)成功的保障。我國今后社會經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略方針是“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”。文化的問題，雖然是“軟的”，但實際上也是一個社會發(fā)展的供給側(cè)，它是一個軟力。一個人內(nèi)心的觀念，是一個核心性的供給側(cè)，這個供給側(cè)，需要改革和完善。

本文還想借用“結(jié)構(gòu)性”這個概念，來說明文化知識與文化理念的不同。我們在解決經(jīng)濟與社會發(fā)展問題的時候，需要文化知識，這里如果暫時撇開自然科學不談，在人文社會科學領(lǐng)域中，也需要作一點區(qū)分。因為我們在習慣上，一般用“社會科學”來指稱社會科學與人文科學，例如，目前我們國家人文社科研究的最高機構(gòu)名為“中國社會科學院”，而它的前身名為“中國科學院哲學社會科學學部”，在這個名稱中把“哲學”與“社會科學”分開了，其實在定義上卻更加準確。從嚴格的邏輯定義上而言，文史哲，是指“人文科學”。而“社會科學”是指人文科學的應用，例如經(jīng)濟、法律、金融等等，這些應用科學能夠給社會提供可直接使用的知識，例如基尼系數(shù)，我們可以用它來觀察社會的某些問題，是直接有用的；法律也是如此。但人文科學，文史哲，往往并不能提供直接可以用的知識。因而人文科學在表面上看來，好像用處不大，但它卻是基礎(chǔ)和核心。如果要借用“結(jié)構(gòu)性”這一概念，在與“自然科學”相對應的“文科”，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)由以“文史哲”為主的人文科學和以“經(jīng)濟、法律”等為主的應用科學組成。在這個結(jié)構(gòu)中，我們需要強調(diào)加大人文科學在人文社會科學中的力度。這是因為，社會科學提供直接有用的學科成果，而人文學科的成果是間接的，它往往表現(xiàn)在研究者的素質(zhì)修養(yǎng)上。

例如，最近在網(wǎng)上有介紹我國量子力學頂尖級專家、蘭州大學教授錢伯初教授的文章，題目是：《他六十年不選院士、不發(fā)論文，到底有什么更重要的事業(yè)？！》還有我國獲得諾貝爾生物與醫(yī)學獎的科學家屠呦呦，她也不是院士。從這兩位科學家身上，我們看到他們對世俗名利的追求是淡泊的，而充滿了高尚的人文追求。他們頭上沒有世俗的光環(huán)，卻贏得了社會的尊重，這是因為他們并不追逐這些光環(huán)，而有自己的獨有價值信念，結(jié)果是對社會、對人類的貢獻更多、更大。

在上世紀50年代末，有一位英國學者斯諾（C. P. Snow，1905～1980），寫了一本書，叫《兩種文化與科學革命》，他提出了“兩種文化”命題。他的擔憂是，自然科學與人文科學的分離會給人類的發(fā)展帶來問題，甚至是災難。實際上，在這個觀點的基礎(chǔ)上延伸，在“人文社會科學”內(nèi)部，人文科學應該更加受到重視。我們借用“結(jié)構(gòu)性”概念，也借用“供給側(cè)”概念，是想說明，在“十三五”規(guī)劃的開局之年，在建設(shè)小康社會的攻堅之年，文化是一個供給側(cè)，而在這個供給側(cè)中，人文科學、人文教育，在文化結(jié)構(gòu)中應該更加給予重視。

正如社會普遍認為的，在整個20世紀，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是呈現(xiàn)減弱的趨勢。特別是“文革”，使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到空前的破壞，大傷元氣。其表現(xiàn)，可以稱之為“文化缺失”與“文化迷失”。

所謂文化缺失，就是在我國教育體制中，過早地實行分科（文科、理科）教育，對學習理工科的學生來說，人文社會學科的教育不足；而在人文社會學科中，經(jīng)濟、法律、金融等應用學科，又大受青睞，而人文學科又重視不足。這種情況，不僅存在于教育界，也影響到整個社會。

人文學科重視不足、人文學科知識不足的一個直接后果是，知識分子的境界素質(zhì)不高，助長了社會上普遍逐利的風氣。中國古代的哲學家和教育家朱熹說過，讀書可以使人變化氣質(zhì)。文史哲這些人文學科，雖然不直接產(chǎn)生有功用的知識，但它可以變化人的氣質(zhì)，產(chǎn)生正氣。孟子講浩然正氣可以充塞于天地之間，就是大丈夫的精神境界。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在20世紀的滑坡，還表現(xiàn)為文化迷失。所謂文化迷失，是找不到正確的價值理念，從而造成整個社會人心的正能量減弱。

有一個典型例子，就是在馬路上多次出現(xiàn)的扶人反而被訛的事件。深圳大學法學院的一位教授2015年10月在《人民日報》發(fā)表評論文章，其中提到他統(tǒng)計了2004年以來的149起因扶人引發(fā)糾紛的案例，其中，“撞了人又冒充好人的32例，誣陷扶人者的84例”。這兩項加起來，是116例，占據(jù)了全部案例的77.8%。因為這些事件多發(fā)生在老年人身上，所以報紙上又有“老人變壞了，還是壞人變老了”的討論，這類例子應該引發(fā)人們的思考。

文化迷失在青年人身上的表現(xiàn)，就是找不到正確的人生方向。某高校博士生給同寢室同學投毒事件，就是一個典型的案例。

所以說，文化缺失和文化迷失，是我們在建設(shè)小康社會中需要著重解決的問題。以上借用“供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”這一用語，將人文社會科學，比喻為經(jīng)濟發(fā)展的供給側(cè)，將人文學科與社會學科，比喻為供給側(cè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，這是我們實施中華文化傳承中特別值得重視的問題。

在全國人大十二屆四次會議的政府工作報告中，提出“實施公民道德建設(shè)”、“中華文化傳承工程”，都具有從頂層設(shè)計加以考慮的意味，顯得十分重要。

在“中華文化傳承工程”中，既有具體操作層面的，例如“新鄉(xiāng)賢文化”已經(jīng)被寫入十三五規(guī)劃綱要（草案），還有些在物質(zhì)文化層面的，如“樣式雷”（傳統(tǒng)建筑文化），景德鎮(zhèn)的陶瓷等等，都是傳統(tǒng)文化的傳承。我們在這里主要想強調(diào)的是觀念層面的文化傳承。

觀念層面的文化傳承，應該從哪些方面做起？本文提出三個方面的考慮。

第一，加強公民教育。黨的十八大以來，在全面建設(shè)小康社會的進程中，黨內(nèi)的教育普遍加強了，先是有黨員領(lǐng)導干部的“三嚴三實”的教育，最近又有普通黨員的“兩學一做”教育。但是在大眾的層次，特別是在青年人當中，應該推廣“公民教育”。

公民教育（citizen education）最早是國外學者提出的概念，原本是指每個出生在這個國度里的人都有權(quán)接受教育，如在未成年前須接受的義務教育，以及此后的職業(yè)技術(shù)教育、中等教育和高等教育。聯(lián)合國1975年給出了下列定義，即：“公民教育”關(guān)注各國經(jīng)濟與社會發(fā)展中的人權(quán)、尊嚴、自主及社會公益等活動；鼓勵思想交流及匯集，并行動起來以推動社會改變；塑造一個較合理和公正的社會和經(jīng)濟秩序。

2014年，聯(lián)合國教科文組織發(fā)布文件，Global Citizenship Education：Preparing learners for the challenges of the twenty-first century（全球公民教育：學習者如何面對21世紀的挑戰(zhàn)），再次強調(diào)了公民教育的重要。

結(jié)合中國的國情，我們提倡的公民教育，內(nèi)容應該是學習憲法，學習系列講話，做合格公民。

在“四個全面”的戰(zhàn)略發(fā)展方針中，有“全面依法治國”的要求。因此，在全民特別是青年人當中，應該普遍推廣憲法教育。這是文化傳承的前提性工作。

另外，習近平同志的系列講話，論述了在“世界文化激蕩”中我們?nèi)绾握痉€(wěn)腳跟，論述了我們“是從哪里來、要到哪里去”的價值觀問題，還特別強調(diào)了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習、繼承和發(fā)揚。這些內(nèi)容，都應該是公民教育的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

因此，學習憲法，學習系列講話精神，做合格公民，應該是具有中國特色的公民教育。

第二，在對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習中，應該加強傳統(tǒng)經(jīng)典的系統(tǒng)性學習，防止泛化、碎片化的傾向。例如，對傳統(tǒng)文化中的著名經(jīng)典（如《論語》），就應該進行系統(tǒng)性學習，使之達到在大眾中普及的程度，由學到知，由知到行，這樣才能使傳統(tǒng)文化的精華真正深入人心。據(jù)我們所知，有些學者組織了利用微信形式的大眾《論語》學習平臺，系統(tǒng)性地按照《論語》的次序，每日學習一段，用一年半的時間完成一個全過程，這是一種值得重視和推廣的好形式。

第三，注重發(fā)揮民間社團在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的力量。21世紀的中國社會，正逐步進入“老齡社會”。而相當一部分高素質(zhì)、高教育程度的人士在退休之后進入各種民間社會團體，例如中華炎黃文化研究會、國際儒學聯(lián)合會等等。充分發(fā)揮這類民間社會團體的力量，促進中華文化傳承，應該成為社會文化發(fā)展的良性趨勢。

全國人大十二屆四次會議指出，“今后五年是跨越‘中等收入陷阱’的重要階段，各種矛盾和風險明顯增多。發(fā)展如逆水行舟，不進則退?！痹谶@個過程中，充分發(fā)揮自軒轅黃帝以來中國文化五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)，采用行之有效的方法，才能把中華文化傳承工程落到實處，獲得碩果。

（作者：北京市中國藝術(shù)研究院教授，郵編100029）