文/李 丹

大眾媒介對非物質文化遺產傳播的作用與策略——以鞍山“非遺”為例

文/李 丹

非物質文化遺產的保護和傳承是一個世界性課題，也是我們國家及地方的一項重要工作。一些非物質文化遺產與現代生活日益疏遠、隔絕，尤其對青年人缺乏吸引力，使其有著失傳的危險。如何保護和傳承這些遺產，是值得認真討論和研究的問題。本文在分析大眾傳媒在“非遺”傳承中積極作用的基礎上，提出了四種傳播策略。

非物質文化遺產大眾傳媒數字技術鞍山“非遺”

非物質文化遺產是人類世代相傳、口傳心授、活態(tài)的珍貴文化。以鞍山非物質文化遺產為例，它是該地區(qū)漢、滿、朝鮮等民族民間文化和技藝的活化石。截至目前，鞍山市被批準非物質文化遺產項目共計81項，其中，岫巖民間剪紙、皮影2項已入選聯合國教科文組織“非遺”名錄，此外，還有國家級項目11項、省級項目9項、市縣級項目69項。這些項目涉及廣泛，有文學、美術、音樂、舞蹈、曲藝、醫(yī)藥、飲食等多個領域，除岫巖剪紙和皮影外，比較有名的還有鞍山評書、岫玉雕塑素活、海城高蹺等。要使這些豐厚的文化遺產能代代相傳，獲得永久不衰的生命力，除了既有的行政保護措施之外，大眾媒介也要發(fā)揮其應有的傳播作用，廣開思路，勇于摸索。

一、大眾傳媒在“非遺”傳承中的積極作用

“非遺”的保護和傳承需要社會大眾的關注和參與，大眾傳媒有著廣大的受眾基礎，其有效介入能起到事半功倍的效果。

1.大眾傳媒促進了“非遺”的記錄和再現。一般說來，“非遺”首先是一個活動過程，而后才形成物態(tài)化的結果，如剪紙等。但也有一些是即時呈現的形式，活動過程即結果，如鼓樂、高蹺表演等。在電子媒介不夠發(fā)達的時代，無論哪種形式，將其記錄下來都非常不易，因為這些“過程”轉瞬即逝，不可復得。以岫巖剪紙為例，這一飽含關東風情的滿族民間藝術起源于17世紀初，迄今已有300多年的歷史。長期以來，這一民間技藝的流傳范圍僅限于當地鄉(xiāng)間民眾，在節(jié)日或婚喪嫁娶之時偶爾亮相，通過民居的土墻和玻璃窗進行展示，人們往往只能目睹其結果，看不到其創(chuàng)作過程。但在電子傳媒技術日新月異的今天，各類媒體對其進行了大量文字、圖片、影像等各種形式的報道，將鄉(xiāng)野間的這朵奇葩推向了全國，走向了世界，其于2008年被確立為國家級“非遺”項目，又于 2011年入選聯合國教科文組織“非遺”名錄，成為世界級“非遺”項目。岫巖滿族民間剪紙的“出名”，固然有其本身的特殊意義，但大眾媒介在其中的推動作用同樣功不可沒。

2.大眾傳媒促進了“非遺”的再創(chuàng)造。除了對“非遺”活動進行記錄保留外，通過影視藝術對其進行再度創(chuàng)造，也是大眾媒介的一種功能。“非遺”是人們生活的組成部分，這一特點使其有機會融入影視作品，并能在構成作品內容的同時展現自身。例如，電影《耳朵大有?！分泻３歉哕E的展現，電視劇《劉老根》中剪紙技藝的展現等。這種“戲中戲”讓人們在欣賞劇情的同時，也接收了“非遺”的信息，無形中起到傳播的作用。但需要強調的是，這種再創(chuàng)造只能是“錦上添花”，而非“移花接木”，即只能在保持本色不變的前提下適當加工潤飾，而不能改頭換面，破壞“非遺”保護的本真性。在我國“非遺”保護的具體操作中，曾有過以保護為名，隨意變動或更改“非遺”的內容和形式，加入了一些現代原素，導致“非遺”失去了原汁原味。基于此，大眾傳媒的再創(chuàng)造只能利用影視技術對其做全方位的展現，運用鏡頭的拉伸、特寫、光的變換等手段將活動中的技巧和韻味傳達出來。

3.大眾傳媒引發(fā)人們對“非遺”的關注和重視。當下，人們坐在家里便可盡知天下大事，“非遺”的保護和傳播也借此進入黃金時代。大眾傳媒常常設置議程，“非遺”可以通過安排議事進入公眾的視野，通過宣傳、報道、評論等方式，引起公眾和有關部門的關注和重視，其力量不可小覷。如每年的“文化遺產日”，大眾傳媒都會對“非遺”加大報道，起到了宣傳和督促雙向并舉的作用。又如，自2013年起，鞍山市廣播電視新聞的固定專欄節(jié)目——文化微博，會每日系統(tǒng)地介紹鞍山的“非遺”項目，包含臺安民間謎語、鞍山快板書、岫巖剪紙和皮影、千山寺廟音樂等，節(jié)目反響很大，受到廣大觀眾的喜愛。

二、“非遺”大眾媒體傳播策略

目前，“非遺”存在著兩種情況：一是具有生存適應性的項目，如牛莊餡餅、海城正骨、岫巖玉雕等，其在現代生活中依然據有一席之地；二是因時過境遷，難以靠自身維持下去的項目，如岫巖皮影。因此，對其應進行分類保護，在數字時代和“互聯網+”的大趨勢下，大眾傳媒可以做出以下幾方面嘗試。

1.利用傳媒技術優(yōu)勢，客觀真實記錄。對一些即將失傳的“非遺”項目，要留下歷史資料存檔，以備后世之用。目前，許多“非遺”項目的保護是先確定項目傳承人，再由其培養(yǎng)弟子作為接班人，代代傳承。這種做法既容易造成“非遺”內容的走樣，也有傳承鏈條中斷的風險，為保證“非遺”項目的本真性、永久性，大眾傳媒有著義不容辭的責任和義務，應為這些“非遺”項目驗明正身，備份留用。科技含量越來越高的傳媒技術在對“非遺”的錄寫上，具有精確、細膩、真實和客觀的優(yōu)勢，能擺脫口傳身授中人的主觀性干擾和失誤。以岫巖皮影為例，從器材制作到登場表演，有難以計數的環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都有不同的技藝，對于這樣一種操作復雜的民間藝術形式，以及它的多個保留性劇目，如果不及早加以記錄，恐怕有一天會難覓真宗。因此，應充分發(fā)揮數字技術高效快捷的優(yōu)勢，通過拍攝高清晰度圖片、保真錄音錄像、數字媒體制作成影像等方式來記錄和保存。

2.建立網絡博物館，線上線下對接。博物館是典藏自然和人文遺產的機構，但博物館的儲存空間畢竟有限，也會受到開館、閉館時間等的限制，難以滿足群眾的需求。因此，建立“非遺”的線上網絡博物館就顯得很有必要?？梢栽诰W絡平臺依托互聯網技術，或圖文并貌、或插入視頻、或加入錄音廣播等形式，對“非遺”項目的全貌加以呈現；也可以在網頁上通過外鏈的方式，鏈接一些具有觀賞性的“非遺”制作工藝。同時，還可以增加網友評論、互動等板塊，增加吸引力。線上和線下博物館的對接，交互傳播帶來更好的傳播效果。

3.融合數字技術，開發(fā)自媒平臺。隨著數字技術的發(fā)展，“非遺”的傳播也可以利用微博、微信、客戶端等手機自媒體平臺，運用網絡媒介的技術和手段，通過多元化整合傳播，打破傳統(tǒng)單一的傳播手段，實現跨界傳播，把民族文化傳遞到世界各地。

4.利用可移媒體、3D影像傳播。利用3D技術完整記錄“非遺”的創(chuàng)作，拉近受眾與民間藝術活動的距離，使其有身臨其境之感，也是一個不錯的嘗試。另外，通過公共場所常出現的可移式媒體，如出租車、公交車的車載傳播設備及LED電子屏等，適當加入“非遺”的內容，擴大“非遺”的傳播范圍。

三、結語

在大眾媒介語境下，大眾傳媒要充分利用傳媒技術優(yōu)勢，積極傳播“非遺”，既要做好客觀真實記錄，又要注重線上線下對接，同時，巧妙地融合數字技術，開發(fā)自媒平臺，充分發(fā)揮大眾傳媒在“非遺”傳承中的積極作用，有效拓展“非遺”傳播的話語空間。

作者單位鞍山師范學院

[1]曹星．非遺借助新媒體與旅游實現聯動傳播可行性分析——以云南省非物質文化遺產新媒體傳播為例[J]．云南民族大學學報(哲學社會科學版)，2015(04)．

[2]喻旭燕，蔡亮．文化闡釋與敘事呈現——“非遺”對外傳播的有效路徑研究[J]．浙江學刊，2016(02)．