馬云思

（遵義師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，貴州 遵義 563000 ）

中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作特征

馬云思

（遵義師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，貴州 遵義 563000 ）

手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展在我國(guó)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科體系已經(jīng)具有百年的發(fā)展歷史了，并在經(jīng)過(guò)手風(fēng)琴藝術(shù)家多年的推廣與努力爭(zhēng)取下，中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)開(kāi)始得到了眾多藝術(shù)愛(ài)好者的喜歡并懂得對(duì)其進(jìn)行深入的欣賞，讓手風(fēng)琴藝術(shù)在中國(guó)已經(jīng)成為廣大群眾雅俗共賞的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)手風(fēng)琴也以其特有的藝術(shù)特色，占據(jù)了我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中非常重要的一個(gè)位置。

中國(guó)；手風(fēng)琴藝術(shù)；發(fā)展與創(chuàng)作；特征

中國(guó)特色的手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展是當(dāng)前我國(guó)眾多手風(fēng)琴學(xué)派藝術(shù)家們一直在追求的藝術(shù)目標(biāo)。而且隨著我國(guó)改革開(kāi)放的步伐，手風(fēng)琴藝術(shù)與國(guó)外藝術(shù)形式的結(jié)合，開(kāi)始讓我國(guó)的手風(fēng)琴藝術(shù)發(fā)展有了一定的發(fā)展特色，并形成了較為獨(dú)立的學(xué)科體系，為我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)帶來(lái)了發(fā)展的活力，并讓具有中國(guó)特色的手風(fēng)琴藝術(shù)在國(guó)外藝術(shù)平臺(tái)開(kāi)始有了更加精彩的展示和呈現(xiàn)，成為我國(guó)廣大群眾接受并開(kāi)始喜愛(ài)的一種藝術(shù)表演形式。

一、中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展

手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展要源于這種樂(lè)器作為一種世界級(jí)廣泛發(fā)展和傳播的藝術(shù)類(lèi)型，早在上世紀(jì)50年代就開(kāi)始有所發(fā)展，并通過(guò)手風(fēng)琴在音量、音色、韻味以及伴奏等優(yōu)勢(shì)上為我國(guó)的音樂(lè)文化藝術(shù)帶來(lái)了文化發(fā)展的活力。并隨著我國(guó)時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，手風(fēng)琴藝術(shù)家也開(kāi)始深入到對(duì)手風(fēng)琴的探究與實(shí)踐，并逐漸讓這種手風(fēng)琴藝術(shù)成為人們雅俗共賞的廣泛藝術(shù)表現(xiàn)形式，并為我國(guó)的音樂(lè)文化注入了新的藝術(shù)元素。而對(duì)于手風(fēng)琴藝術(shù)的創(chuàng)作則是藝術(shù)發(fā)展的最關(guān)鍵部分，也是通過(guò)創(chuàng)作才確立手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展，并在這種創(chuàng)作中讓手風(fēng)琴藝術(shù)的表演形式更加豐富多樣化，并展示具有中國(guó)特色的手風(fēng)琴藝術(shù)魅力價(jià)值。例如在當(dāng)年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在大后方作為紅色根據(jù)地的延安，其就通過(guò)手風(fēng)琴的伴奏救亡歌曲來(lái)對(duì)抗日救亡的歌曲進(jìn)行伴奏演出，這些歌曲包括了《義勇軍進(jìn)行曲》、《游擊隊(duì)之歌》、《在太行山上》等。在這些紅色歌曲的演唱伴奏中，都有手風(fēng)琴的樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演出，并在這個(gè)階段就有了手風(fēng)琴在我國(guó)文化中所起到了一定的融合性的宣傳作用，并在手風(fēng)琴的伴奏中實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活之間的密切關(guān)聯(lián)。

二、手風(fēng)琴藝術(shù)的創(chuàng)作特征

（一）通過(guò)以創(chuàng)新性創(chuàng)作特征，來(lái)表現(xiàn)審美觀念

音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，離不開(kāi)傳承與創(chuàng)新，這也是音樂(lè)創(chuàng)作的根本。音樂(lè)創(chuàng)作室對(duì)人民群眾需求的一種反映，也即是當(dāng)前音樂(lè)發(fā)展人們的需求表現(xiàn)。我國(guó)的手風(fēng)琴藝術(shù)作品的創(chuàng)作與西方音樂(lè)藝術(shù)的框架是有著根源性的了聯(lián)系，所以我國(guó)的手風(fēng)琴藝術(shù)發(fā)展很難跳出這個(gè)框架來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，這就出現(xiàn)了當(dāng)前我國(guó)眾多手風(fēng)琴藝術(shù)作品的創(chuàng)作主要是基于模仿的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行，而缺失一定的新穎想法。但隨著國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視和支持，現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)家在創(chuàng)作思維上能逐漸跳出這個(gè)框架，轉(zhuǎn)變自己的創(chuàng)作思路，讓手風(fēng)琴藝術(shù)的創(chuàng)作有了更多新穎而創(chuàng)意化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并從傳統(tǒng)音樂(lè)會(huì)的形式開(kāi)始摸索出更加適合我國(guó)的特色化中國(guó)手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作之路。在基于我國(guó)傳統(tǒng)的有關(guān)文化藝術(shù)的審美觀念之外，部分汲取西方手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展理念和技術(shù)，來(lái)結(jié)合現(xiàn)代音樂(lè)所要表達(dá)的方式與內(nèi)容，逐漸形成了多元化的豐富作品。這也讓現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作者開(kāi)始更加注重手風(fēng)琴的創(chuàng)作能力上的突出表現(xiàn)，并更好的將我國(guó)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)融合到手風(fēng)琴的現(xiàn)代音樂(lè)作品中，在音樂(lè)創(chuàng)作中塑造特定的音樂(lè)形象，并在一種推陳出新的創(chuàng)新理念下開(kāi)始進(jìn)行具有中國(guó)特色的創(chuàng)作風(fēng)格，并從手風(fēng)琴作品的構(gòu)思與思維上進(jìn)行技巧上的創(chuàng)新，來(lái)表現(xiàn)獨(dú)特的演奏手法，使手風(fēng)琴創(chuàng)作形成的音樂(lè)語(yǔ)言比較具有個(gè)性，創(chuàng)作出的音樂(lè)結(jié)構(gòu)和邏輯表現(xiàn)形式，都能夠顯現(xiàn)出創(chuàng)新的色彩。

（二）以民族性創(chuàng)作特征表現(xiàn)音樂(lè)語(yǔ)言

手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作，最初是源于西方藝術(shù)形式的傳入，因此在表現(xiàn)內(nèi)容以及表現(xiàn)方式上都具有一定的西方藝術(shù)的特點(diǎn)，但隨著手風(fēng)琴藝術(shù)在我國(guó)的發(fā)展，開(kāi)始融合并展現(xiàn)出了具有中國(guó)特色尤其是傳統(tǒng)民族精神方面的內(nèi)容，并通過(guò)傳統(tǒng)的民俗來(lái)對(duì)具有中華民族的音樂(lè)進(jìn)行詮釋和突出?，F(xiàn)代手風(fēng)琴的音樂(lè)創(chuàng)作專(zhuān)家，更多的從我國(guó)的民間故事中來(lái)對(duì)相關(guān)作品題材進(jìn)行汲取和吸納，將其創(chuàng)作為手風(fēng)琴藝術(shù)作品的主題和表達(dá)中心思想，讓其作為作品的對(duì)象進(jìn)行思想和精神上的意志進(jìn)行傳達(dá)和表現(xiàn)。例如李遇秋所創(chuàng)作的《嶗山道士》，其作品主要就是通過(guò)借鑒民間故事作為題材對(duì)象進(jìn)行手風(fēng)琴創(chuàng)作，突出表現(xiàn)了作品的民俗特色，而且通過(guò)作品中的傳奇效果，在手風(fēng)琴的音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)中更加突出的將洪這種嶗山道士這一形象化的人物豐富化，帶給聽(tīng)眾經(jīng)典民間故事的同時(shí)，還能通過(guò)手風(fēng)琴藝術(shù)所傳達(dá)的故事中的具體細(xì)節(jié)的思想同步，一起感悟和沉醉在手風(fēng)琴的音樂(lè)創(chuàng)作中，從創(chuàng)作的背景和所要表現(xiàn)的主題寓意里，來(lái)體會(huì)作者對(duì)于藝術(shù)特有的創(chuàng)作感受。

（三）以邊緣曲式創(chuàng)作特征，對(duì)音樂(lè)的獨(dú)特結(jié)構(gòu)予以表現(xiàn)

手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作過(guò)程中，音樂(lè)創(chuàng)作者已經(jīng)開(kāi)始逐漸掙脫了過(guò)去傳統(tǒng)創(chuàng)作的一些形式和理念，尤其是對(duì)于一些定型化的結(jié)構(gòu)框架進(jìn)行了改良與創(chuàng)新，讓作品的呈現(xiàn)在內(nèi)容和形式上都以全新的面貌和素質(zhì)出現(xiàn)，帶給觀眾更加具有震撼力的作品。這種突破傳統(tǒng)模式的手風(fēng)琴創(chuàng)作，也在近年來(lái)成為廣大創(chuàng)作者逐漸廣泛應(yīng)用的一種創(chuàng)作格局，并積極創(chuàng)新，對(duì)手風(fēng)琴的曲式進(jìn)行了各種特色化的改造。這樣就讓手風(fēng)琴在音樂(lè)曲式和結(jié)構(gòu)上都開(kāi)始與傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作的曲式結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一定的突破和改變，但同時(shí)又有與傳統(tǒng)的樂(lè)曲保持一定聯(lián)系的曲式即邊緣曲式。邊緣曲式的手風(fēng)琴創(chuàng)作是與作曲家在人生和社會(huì)環(huán)境中的思考與感受有著非常緊密的聯(lián)系，并在這個(gè)長(zhǎng)期熏陶和思想感悟中所生發(fā)的創(chuàng)作理念，都能潛移默化地影響作品的創(chuàng)作質(zhì)量。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)作特征，也是在保持具有我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，對(duì)不同手風(fēng)琴的題材進(jìn)行創(chuàng)新性的創(chuàng)作，并同時(shí)結(jié)合國(guó)際化的藝術(shù)發(fā)展的格局和趨勢(shì)，呈現(xiàn)多元化發(fā)展的時(shí)代，并結(jié)合當(dāng)前手風(fēng)琴創(chuàng)作的需求來(lái)進(jìn)行作品上的交流、互通和取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)手風(fēng)琴藝術(shù)創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展。

［1］王亞利.中國(guó)手風(fēng)琴藝術(shù)的創(chuàng)作特征探討［J］.北方音樂(lè)，2014（6）.

［2］楊博華.淺談中國(guó)手風(fēng)琴音樂(lè)創(chuàng)作的發(fā)展與思考［J］.音樂(lè)創(chuàng)作，2013（11）.

課題編號(hào)：遵義師范學(xué)院教育部高等學(xué)校紅色經(jīng)典藝術(shù)教育示范基地2015年基地項(xiàng)目（立項(xiàng)編號(hào)15HSYSJD08）。