段思思

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475000）

學(xué)習(xí)音樂的一種態(tài)度
——不唯上、不唯書、只唯實(shí)

段思思

（河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475000）

本文主要是筆者在學(xué)習(xí)音樂的過程中，加之個(gè)人的一些感悟和經(jīng)驗(yàn)，通過“不唯上、不唯書、只唯實(shí)”這九個(gè)字體現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)音樂的態(tài)度。我們不能一味的聽從領(lǐng)導(dǎo)的指示——不唯上；對于書本上的知識(shí)我們不能完全輕信——不唯書；只有用實(shí)事求是來說明問題——只唯實(shí)。此話的核心是從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的研究和解決問題，這種所謂的學(xué)習(xí)態(tài)度，不論是對于音樂而言還是其他專業(yè)來說都是值得努力去做的。

不唯上；不唯書；只唯實(shí)；《一百八十調(diào)》

一、不唯上

不唯上的意思是不能一味的聽從上級(jí)及領(lǐng)導(dǎo)的指示。在我的潛意識(shí)中，不論學(xué)習(xí)什么首先要做的就是只唯上，也就是聽老師講、聽長輩們說，他們怎樣說我們就怎樣記，以至于在今后的成長中都認(rèn)為那是對的。舉個(gè)簡單的例子：學(xué)習(xí)音樂的人都知道，在其學(xué)習(xí)的過程中有一門必學(xué)課程——基本樂理，記得筆者在學(xué)習(xí)基本樂理時(shí)其中的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是關(guān)于五聲音階、七聲音階，當(dāng)時(shí)的老師是這樣講“中國是五聲音階，西方是七聲音階”。隨著年齡的增長和自身知識(shí)的積累，當(dāng)我開始進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域?qū)W習(xí)時(shí)，想想當(dāng)時(shí)老師所說的那句話本身并沒有錯(cuò)只是不夠嚴(yán)謹(jǐn)而已，對此，應(yīng)該說：“中國是以五聲為核心的基本音階（因?yàn)槌酥膺€有偏音的存在）”，這樣我們就會(huì)理解為中國的音階不是只有五聲（也就是所謂的五個(gè)音，即宮、商、角、徵、羽），就音階本身而言，中國的基本音階仍為五個(gè)，五聲音階只是指七聲音階中的五正聲，因單獨(dú)使用，所以給予一個(gè)單獨(dú)使用的名稱作為音階劃分，是對完整的七聲而言。我們要清楚一點(diǎn)，老師教授于我們的知識(shí)并不代表某一知識(shí)點(diǎn)的全部，所以，我們不能把獲取知識(shí)的唯一途徑依附于老師，我們更多的是要進(jìn)行大量相關(guān)領(lǐng)域書籍的閱讀，在選擇書籍的時(shí)候我們會(huì)遇到這樣一個(gè)問題，相關(guān)領(lǐng)域的書籍有很多，我們不可能做到每本書每篇文章都涉及到，在此情況下，如何選擇就成了問題，就在此時(shí)，我們的潛意識(shí)開始發(fā)揮作用，它會(huì)引導(dǎo)著我們的思維告訴我們，要選擇該領(lǐng)域名人名家們所出版的書籍及相關(guān)的文章。在我們每一人的心理都有崇拜的因素存在，當(dāng)我們崇拜某個(gè)大家時(shí)我們會(huì)認(rèn)為此人的任何話語、任何觀點(diǎn)都是對的，就拿我在學(xué)習(xí)音樂時(shí)所學(xué)的一本書來講，之所以選擇此書是因?yàn)闀淖髡呤且魳方绲拇蠹遥槐久麨辄S翔鵬先生所著的《中國傳統(tǒng)音樂一百八十調(diào)譜例集》，我們都知道黃先生提出了同均三宮，并試圖通過同均三宮來更全面、更深入、更系統(tǒng)的了解和把握中國的傳統(tǒng)音樂。同均三宮理論和黃翔鵬先生都是音樂界的兩大權(quán)威。作為初學(xué)者，我們往往會(huì)把權(quán)威當(dāng)成顛撲不破、必須遵守的真理，但當(dāng)我跳出來作為一個(gè)局外人（不再是信奉權(quán)威的局內(nèi)人），我們再來分析這本書，書中的譜例有些是符合同均三宮的，但也有一些是用同均三宮解釋不了的，比如像書中新疆地區(qū)少數(shù)民族曲調(diào)的譜例、維吾爾族的曲調(diào)中是沒有正聲音階的說法，可編者卻把維吾爾族音樂列入到同均三宮的理論領(lǐng)域中，對于這一點(diǎn)是不合理的，對此，權(quán)威并不代表百分之百的絕對。不唯上并非刻意的懷疑或是否定，黃先生的同均三宮在它行之有效且運(yùn)用得當(dāng)?shù)牡胤?，我們自然是認(rèn)同并好好學(xué)習(xí)的，但對待疑問，我們要有自己的原則就是不唯上，要有善于思考、勇于突破的精神。中國傳統(tǒng)音樂其內(nèi)涵和形式都是繁多、復(fù)雜及豐富的，很難有放之四海而皆準(zhǔn)的所謂權(quán)威觀點(diǎn)理論。不以之馬首為瞻，我想這應(yīng)該是每一個(gè)大學(xué)生及研究生所具備的覺悟和思辨，同時(shí)，也是我們在學(xué)習(xí)音樂的道路上（不僅是學(xué)習(xí)音樂，在學(xué)習(xí)任何知識(shí)時(shí)）應(yīng)當(dāng)具備的一種態(tài)度。

二、不唯書

對于書本上的知識(shí)我們不能完全輕信，這就是不唯書。在學(xué)習(xí)的過程中除了老師和長輩們的教導(dǎo)以外，書自然也就成了最重要的參考工具，我們可以通過書本上的知識(shí)開闊我們的眼界，任何一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的相關(guān)書籍都有很多，我們內(nèi)心很清楚，面對這么多書我們不可能每一本都涉及到，那么如何選擇一本對自己有用的書呢？首先，我們可以上網(wǎng)搜索和自己專業(yè)相關(guān)的書，把搜集到的書大致分類，在分類的過程中我們心中可以有個(gè)主次先后，以此來判斷先選擇哪本書；其次，我們可以把分完主次先后的書和身邊的同學(xué)進(jìn)行交流，在交流的過程中除收獲以外又可以幫自己更好的篩選一次；最后，就是在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上與自己的導(dǎo)師進(jìn)行探討，以上三點(diǎn)只是筆者在學(xué)習(xí)音樂的過程中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和做法。如果在選擇書籍時(shí)想一步到位，那最簡潔的做法就是直接找尋出自該專業(yè)領(lǐng)域的大家之筆的書籍或文章，就拿我的專業(yè)來講，像黃翔鵬先生、沈洽先生、杜亞雄先生、洛秦先生等等，這些出自大家之筆的文章和專著我們都是要學(xué)習(xí)的。在我們的潛意識(shí)里，當(dāng)我們閱讀大家之作時(shí)心理會(huì)有一個(gè)先入為主的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要出自大家之筆的內(nèi)容都是我們百分之百要學(xué)習(xí)以及要肯定的，沒錯(cuò)，對于這樣的觀點(diǎn)我是贊同的，可是，在隨著我的思想往更高層次邁進(jìn)時(shí)，腦中的意識(shí)會(huì)發(fā)生變化，譬如，在我學(xué)習(xí)《中國傳統(tǒng)音樂一百八十調(diào)譜例集》這本書時(shí)，我的第一反應(yīng)這是一本極具價(jià)值的書籍，但在跟隨著老師慢慢講解的過程中我會(huì)發(fā)現(xiàn)，一本書中除非有很明顯的錯(cuò)誤，比方說是印刷方面的問題，這些是屬于正常的現(xiàn)象，但是，如果原譜自身有誤，怎么辦？就像書中記錄有關(guān)豫劇的譜例，書中認(rèn)為譜例中含有#4，但并不是整首曲子都含有#4，就代表豫劇，（豫劇分豫東和豫西兩種腔調(diào)，在豫東腔調(diào)中#4是變宮，所以出現(xiàn)在譜例中是必然的，在豫西腔調(diào)中4和#4是裝飾音，豫東會(huì)按照豫西調(diào)記譜），所以，這屬于樂譜自身有誤。在此情況下，如果我們的思想中信奉著只唯書，那么，我們在依據(jù)著書中的誤譜進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)樂學(xué)理論，這樣就導(dǎo)致問題上升到對整個(gè)傳統(tǒng)音樂的把握會(huì)出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤的高度上。學(xué)習(xí)音樂的我們都知道，譜例就如證據(jù)一樣，如果證據(jù)是“偽”的那么結(jié)果就沒有多大意義了。從這點(diǎn)可以看出，書只是我們學(xué)習(xí)中一份有價(jià)值的參考，而并非要完全的依附于它，我們對待任何一個(gè)只知識(shí)點(diǎn)都要多一份思考。

三、只唯實(shí)

從理論和實(shí)際的角度鄧小平提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，如果把這句話運(yùn)用到學(xué)習(xí)上也是一樣的，既然不唯上、不唯書，那么就從實(shí)際出發(fā)、從音樂的實(shí)踐出發(fā)?？蓡栴}來了：我們能不能做到只唯實(shí)？如何去做到只唯實(shí)？對于第一個(gè)問題，在我們逐漸學(xué)習(xí)和認(rèn)知的過程中腦中會(huì)有一定的思辨能力，有了這個(gè)能力做基礎(chǔ)就邁進(jìn)了向“實(shí)”的靠近。而第二個(gè)問題，是有些許難度的，要從實(shí)際出發(fā)、從音樂的實(shí)踐出發(fā)，從個(gè)人例子來闡述：在我的論文中所研究的內(nèi)容是一個(gè)地方性的曲藝——絲弦道，在筆者最大范圍的搜集文字資料和相關(guān)人物的采訪過程中，對絲弦道有了一定的認(rèn)知和把握，對此我只做到了只唯上和只唯書，作為一名學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)音樂的學(xué)生而言，田野工作（也就是從實(shí)踐出發(fā)，只唯實(shí)）是最重要同時(shí)也是最關(guān)鍵的。唯實(shí)是最難的，但相對而言也是最有價(jià)值的，就是因?yàn)槲覀冊趯W(xué)習(xí)音樂的過程中沒法處處做到唯實(shí)，才使我們沒有辦法創(chuàng)新，如果基礎(chǔ)都不堅(jiān)固何來的上層建筑。

胡適說過：“我的思想受兩個(gè)人的影響最大：一個(gè)是赫胥黎，另一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說思想都看作特征的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果。這兩個(gè)人使我明瞭科學(xué)方法的性質(zhì)與功用?！焙m先生的這段話其核心就是“懷疑”，對于一切證據(jù)不充分的東西都抱有懷疑的態(tài)度。不論是在學(xué)習(xí)音樂的道路上還是任何學(xué)習(xí)和工作中，如果我們每天對待知識(shí)都像上下班一樣做著按部就班的程序，對每一個(gè)人而言，是不會(huì)有創(chuàng)新更不會(huì)突破自己?！盎畹嚼蠈W(xué)到老”學(xué)習(xí)是一件長久之事，我們在每天的學(xué)習(xí)中都會(huì)接觸到新的知識(shí)，面對新知識(shí)我們著重思考、分析和解決，從基礎(chǔ)和實(shí)際出發(fā)，培養(yǎng)自身的縝密思考意識(shí)，這對于任何一個(gè)理論研究人員來說都有著長久而深遠(yuǎn)的意義。

［1］黃翔鵬.中國傳統(tǒng)音樂一百八十調(diào)譜例集［M］.人民音樂出版社，2003（02）.

［2］胡適.介紹我的思想，1930.

作者姓名：段思思（1990—），女，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向：中國傳統(tǒng)音樂。