張文媛

（貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

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民俗學(xué)視野中的苗族蘆笙音樂(lè)文化

張文媛

（貴州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000）

摘 要：蘆笙，是西南地區(qū)苗族簧管民間樂(lè)器代表，堪稱苗族文化的符號(hào)和象征；民俗，是一種時(shí)空文化的連續(xù)體，也是極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。本文分析了民俗視野下的蘆笙音樂(lè)文化。

關(guān)鍵詞：民俗；蘆笙；音樂(lè)文化

苗族，是一個(gè)古老的民族，是一個(gè)歷史悠久，多災(zāi)多難的民族。據(jù)中國(guó)古代典籍，早就有關(guān)于苗族的記載，苗族的先祖可追溯到原始社會(huì)時(shí)代活躍于中原地區(qū)的蚩尤部落。商周時(shí)，苗族先民便開(kāi)始在長(zhǎng)江中下游建立“三苗國(guó)”，從事農(nóng)業(yè)稻作。傳說(shuō)中的黃帝和蚩尤之戰(zhàn)，蚩尤大敗，從此苗族人們長(zhǎng)期居無(wú)定所，諺語(yǔ)有“老鴰無(wú)樹(shù)樁，苗家無(wú)地方”，可以證明當(dāng)時(shí)的苗族同胞們是過(guò)著顛沛流離的生活。苗族先民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)和朝廷的追殺，經(jīng)過(guò)多次遷移，大致路線是由黃河流域至湘、至黔、至滇。由于歷史的災(zāi)難，也有在日本、越南、泰國(guó)、老撾、緬甸、美國(guó)、法國(guó)、澳大利亞等國(guó)家發(fā)現(xiàn)大量的苗族。苗族的山寨都在深山老林中，山環(huán)水繞，這樣造就了交通的不便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后。這樣的歷史背景和地域環(huán)境對(duì)苗族各個(gè)領(lǐng)域的文化影響是很明顯的1。苗族作家南往耶寫道：“苗族是一個(gè)不斷被驅(qū)趕甚至被消滅的民族，但他們一直沒(méi)有放棄生命和祖先，自五千年前開(kāi)始，爬山涉水，經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦，從中原逃到云貴高原和世界各地，朝著太陽(yáng)落坡的地方尋找故鄉(xiāng)，用血淚養(yǎng)育古歌和神話，沒(méi)有怨恨，把懸崖峭壁建造家園，梯田依山而建，信仰萬(wàn)物，崇拜自然，祀奉祖先，感謝仇人?！?/p>

蘆笙，是西南地區(qū)苗族簧管民間樂(lè)器代表，堪稱苗族文化的符號(hào)和象征。苗族蘆笙從誕生之日起就與民俗有著不懈之緣。在苗族民間，蘆笙有這么一個(gè)傳說(shuō)：很久以前，天下沒(méi)有人煙，天帝就派了小女兒勾素下到地上來(lái)造萬(wàn)物。有了萬(wàn)物后，有一天賈、兇（即杉木和竹子）兩兄弟上到天庭想天帝討要幾件供人娛樂(lè)的器具。天帝的女兒勾素就砍下自己的6個(gè)手指和一只手臂，做成了一把蘆笙，她自己因流血不止而死。天帝十分悲痛，把蘆笙交給賈、兇兩兄弟說(shuō)：“這就是你們的母親，以后凡事必須經(jīng)過(guò)她，她會(huì)給你們帶來(lái)幸福”。苗家自從有了蘆笙，便過(guò)上了安定、美滿和幸福的生活。所以，至今民族地區(qū)就有：“小伙口不離笙，姑娘手不離針”；“蘆笙不響，五谷不長(zhǎng)”等諺語(yǔ)。甚至，不會(huì)吹笙的不是苗家的達(dá)亨(小伙子)，不會(huì)繡花的不是苗家的達(dá)佩(姑娘)2。于是，苗族蘆笙是“母親的化身”的說(shuō)法一直在民間流行，苗族蘆笙節(jié)也代代相傳至今，向人們展示了多彩的苗族民俗音樂(lè)文化。最古老傳統(tǒng)的蘆笙出現(xiàn)在祭祀葬禮中，根據(jù)張大明版本的《關(guān)于蘆笙的傳說(shuō)》中，“早在原始社會(huì)時(shí)期，苗族的祖先中有位德高望重的長(zhǎng)者年邁去世了，他的七個(gè)兒子都來(lái)守護(hù)老父親的遺體。為了防止野獸傷害和螞蟻損傷，七個(gè)兒子各吹一支竹筒圍繞遺體?！北M管傳說(shuō)不能作為證據(jù)證明，但是可以說(shuō)明，代代人口口相傳下來(lái)的蘆笙音樂(lè)的起源于生活，來(lái)源于民俗活動(dòng)中。

民俗，是一種時(shí)空文化的連續(xù)體，也是極其復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。它的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。民俗，是一門針對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、口承文學(xué)、傳統(tǒng)技巧、生活文化進(jìn)行研究，是結(jié)合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等綜合性極強(qiáng)的生活現(xiàn)象。民歌是人類生活的最具體的寫照，是和人民生活息息相關(guān)的最具有代表的一種形式，民俗的表現(xiàn)也在民歌中較為突出。

民歌的題材會(huì)反映出苗族人民的社會(huì)生活方面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。例如，敘事曲，以記錄事情為主。從事生產(chǎn)生活勞動(dòng)的勞動(dòng)號(hào)子或者說(shuō)是勞動(dòng)歌曲，這些和人民生活都是有密切聯(lián)系的，民俗就是在講人類息息相關(guān)的生活活動(dòng)。又比如，巫師歌里面消滅鬼怪的歌詞。情歌中添加一切封建社會(huì)的陰影下強(qiáng)迫的婚姻的歌詞。這些都屬于民俗研究范圍內(nèi)部的方面。

民俗和音樂(lè)文化是息息相關(guān)的，密不可分，互相牽制，互相影響。

首先，從音樂(lè)的起源中，我們可以看出，它起源于最重要的幾種學(xué)說(shuō)，模仿說(shuō)、再現(xiàn)說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、勞動(dòng)實(shí)踐說(shuō)等。每一個(gè)起源的學(xué)說(shuō)都和生活息息相關(guān)，民俗又包括生活，可以說(shuō)人們開(kāi)始生產(chǎn)生活，就有了民俗活動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生民間音樂(lè)。民俗，也可以說(shuō)是“風(fēng)俗”，滲透在我們?nèi)粘Ｉ钪校a(chǎn)勞作中有勞動(dòng)號(hào)子，節(jié)日習(xí)俗中有必唱必演奏的歌曲，婚喪嫁娶對(duì)應(yīng)的不同音樂(lè)文化等，這些都可以稱為我們身邊的風(fēng)俗，不同地域不同身份不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣各不相同。

其次，中國(guó)是世界上著名的禮儀大國(guó)，早在封建社會(huì)時(shí)期，封建統(tǒng)治者享樂(lè)時(shí)、慶功時(shí)、祭拜時(shí)等也會(huì)有音樂(lè)文化相配，如宗教音樂(lè)、祭祀音樂(lè)、宮廷音樂(lè)等。又比如中國(guó)舞蹈，最傳統(tǒng)原始的典禮舞蹈都是根據(jù)人們的生產(chǎn)生活動(dòng)作模仿來(lái)的，生產(chǎn)勞作生活飲食，又屬于民俗中的范疇，再一次證明民俗和音樂(lè)文化是分不開(kāi)的。

由于我國(guó)是多民族國(guó)家，56個(gè)民族，55個(gè)少數(shù)民族，52個(gè)民族有自己獨(dú)特的語(yǔ)言，少數(shù)少數(shù)民族還擁有自己獨(dú)特的文字，這樣的大環(huán)境，造就至少56種民族風(fēng)俗，這也是我國(guó)民俗學(xué)及其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象學(xué)科的原因。

民俗的研究不僅是采集各個(gè)不同地域不同民族的民間文化和傳承，還要進(jìn)一步了解民俗在人類文化中的影響。苗族的歷史和對(duì)歷史文獻(xiàn)的研究為我們研究苗族音樂(lè)文化提供了地域性、風(fēng)格性、階級(jí)性的特點(diǎn)。如今，我們用苗族音樂(lè)為媒介，以蘆笙為教育手段，向后代灌輸民族精神，傳承民族文化，豐富民俗活動(dòng)，發(fā)揚(yáng)音樂(lè)文化。民俗中有音樂(lè)，音樂(lè)中有民俗，成為中國(guó)民族民間音樂(lè)最重要的特點(diǎn)?！?/p>