黃曉敏

（江南大學(xué)人文學(xué)院音樂系，江蘇 無錫 214000）

由傳統(tǒng)民歌現(xiàn)狀所衍生出對于傳承保護(hù)的思考

黃曉敏

（江南大學(xué)人文學(xué)院音樂系，江蘇 無錫 214000）

中國傳統(tǒng)民歌作為中國傳統(tǒng)文化中的地位非常重要且極具代表性，在歷史的長河中其經(jīng)久不衰，一直活躍在大眾的生活之中。作為民族音樂的根基，傳統(tǒng)民歌的民族性與傳承性不得不引起我們的重視。本文結(jié)合傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代社會中發(fā)展的現(xiàn)狀，闡述對于傳統(tǒng)民歌傳承與保護(hù)的價值所在，進(jìn)而希望能夠找回傳承責(zé)任的缺失與忽視，重新奠定傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)、文化、歷史價值。

民歌；傳統(tǒng)；現(xiàn)狀；傳承；保護(hù)

傳統(tǒng)民歌作為數(shù)千年傳統(tǒng)社會所流傳下來的一種文化形式，由于其特殊的文化機(jī)制和審美特性，民歌始終繼承和延續(xù)著傳統(tǒng)文化的表達(dá)方式以及個體與他人的直接交流，在現(xiàn)代文化中成為一種特殊的文化資源。某種程度上也正是因為民歌的此種性質(zhì)和特點，自現(xiàn)代化進(jìn)程以來，民歌和社會現(xiàn)代化發(fā)展間構(gòu)成了一種特殊的矛盾關(guān)系。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和中國經(jīng)濟(jì)的繁榮，其社會基礎(chǔ)沖垮，中國傳統(tǒng)民歌卻在與現(xiàn)代文化的碰撞中走向逐漸消亡，甚至有了“公路修到哪里，民族音樂就消亡到哪里”的說法。

造成傳統(tǒng)民歌發(fā)展現(xiàn)狀的原因有二，首先是中國民族音樂受到外來音樂文化和現(xiàn)代音樂的沖擊。改革開放以來，中國對世界敞開了大門，隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢日益加強(qiáng)，中國與世界的聯(lián)系也愈發(fā)緊密，曾幾何時中國街頭“稀有”的外國人如今也滿大街隨處可見，正是在這種契機(jī)之下，歐美流行音樂的大量涌入和內(nèi)地流行音樂的強(qiáng)勢崛起對中國傳統(tǒng)民歌造成了雙重沖擊，很多國人對民歌失去了興趣。尤其是年輕一代，他們覺得“民歌土氣而不時尚，傳統(tǒng)而沒有時代感”，加之某些“外來文化先進(jìn)論”的影響，使當(dāng)今很多國人甚至主動放棄自己民族的傳統(tǒng)文化，致使中國傳統(tǒng)民歌的藝術(shù)魅力和文化價值面臨日益被忽視、冷落，甚至埋沒的境況。其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)與傳承傳統(tǒng)民歌之間的矛盾關(guān)系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)的首要目的是盈利，而文化的傳承與保護(hù)的關(guān)鍵則在于要在深入研究的基礎(chǔ)上找出其特質(zhì)，使傳統(tǒng)文化在面對上述外來影響時還能夠保持自己的特色與本質(zhì)，獲得社會認(rèn)同。二者根本目的的不同使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳承民族民間文化不能達(dá)成和諧的配合關(guān)系，實際上常存在經(jīng)濟(jì)開發(fā)為了贏得利潤而迎合某些觀眾趣味而對民族民間文化進(jìn)行有意變動甚至是惡意篡改。如傳統(tǒng)神圣的節(jié)日慶賀、民間祭祀、婚嫁過程等民風(fēng)民俗在金錢利益的趨勢下徹底變成為游客提供娛樂消遣的鬧劇的情況比比皆是，在此大環(huán)境下，中國傳統(tǒng)民歌想要取得長足發(fā)展就更加舉步維艱。

上述所談到的中國傳統(tǒng)民歌所面臨的現(xiàn)狀是一種文化碰撞下普遍的社會現(xiàn)象，從本質(zhì)上來說更體現(xiàn)著一種社會心態(tài)。李西安在《扣響現(xiàn)代之門》里就曾談到“歷經(jīng)百年的東西方文化的碰撞和交融是由里及表，由淺而深的過程，也是在不斷失落自我中不斷發(fā)現(xiàn)自我的過程?！比欢袊鴤鹘y(tǒng)民族音樂長期在世界音樂文化中處于一種弱勢文化的姿態(tài)并發(fā)展成為一種習(xí)慣的話，人們自然就會對本民族音樂甚至本民族文化產(chǎn)生一種遺憾感、甚至自卑感。

筆者認(rèn)為，對中國傳統(tǒng)民歌的傳承與保護(hù)的要求可以概括為“回歸自然、提倡個性、延續(xù)歷史、重尋祖根”十六字。首先要清醒認(rèn)識到民歌是中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)的一部分，對它的繼承與保護(hù)要以保證中華民族文化的“根”和“源”為前提，兼采各地民歌風(fēng)俗特點，汲取各地民歌傳統(tǒng)唱法的優(yōu)勢。其次，強(qiáng)調(diào)回歸藝術(shù)本真、提倡真情與個性，反對傳統(tǒng)民歌藝術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)至上主義，重視藝術(shù)價值的提升。最后，傳統(tǒng)民歌是我國土生土長的音樂，將傳統(tǒng)民歌發(fā)揚光，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與發(fā)展對確保我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)園地的多樣性有重要意義。

為落實中國傳統(tǒng)民歌傳承與保護(hù)的十六字要求，可以從學(xué)校教育和社會輿論塑造兩方面入手。一是中國傳統(tǒng)民歌多是在民俗活動中演唱的，其多年來習(xí)慣的傳承方式一般是口傳心授。但是隨著傳統(tǒng)受現(xiàn)代化進(jìn)程沖擊日益加重，歌手老齡化日趨嚴(yán)重，這種傳統(tǒng)傳承方式已顯得有些不合時宜。相反，學(xué)校具有豐富的人力資源和教學(xué)資源，將傳統(tǒng)民歌引入教學(xué)課堂，將短期的節(jié)日慶典轉(zhuǎn)化為長期的民間音樂文化教育，既解決民族民間音樂文化保護(hù)所需要的深入研究問題、培養(yǎng)中國傳統(tǒng)民歌發(fā)展所需人才，又能夠有效改變一些學(xué)校的封閉狀態(tài)，矯正學(xué)校研究中存在的某些片面化學(xué)院派傾向，使學(xué)術(shù)研究與民間文化現(xiàn)實相結(jié)合，共同促進(jìn)傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)揚。這樣的舉措，既擴(kuò)大了原生態(tài)民歌的傳承面，也拉近中國傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代學(xué)生的距離，有利于培養(yǎng)其民族文化認(rèn)同感，從而樹立民族自尊心和民族自豪感。

現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展讓人們告別了傳統(tǒng)相對封閉的生活環(huán)境，“對山歌”式的交流方式顯然已不適合現(xiàn)今日益豐富多彩的民眾日常生活。在這種情況下，對傳統(tǒng)民歌的傳承與保護(hù)就要充分發(fā)揮和利用現(xiàn)代傳播媒介的作用，將其從隔絕大眾與傳統(tǒng)民間文化的屏障轉(zhuǎn)變?yōu)殒溄佣叩臉蛄?。從各地舉辦的民歌大賽，到中央電視臺舉辦的“青年歌手電視大獎賽”，傳統(tǒng)民歌的身影在現(xiàn)代傳媒中隨處可見，從這些歌賽中我們可以清楚地看到傳統(tǒng)民歌的唱詞、語言、歌唱方法、表演形式等都未有本質(zhì)的變化，傳統(tǒng)民歌的韻味并沒有任何流失。通過歌唱比賽這種形式，極大地豐富了傳統(tǒng)民歌的受眾面，同時也讓廣大群眾深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的可貴之處，了解祖國歷史的悠久、地域的廣博、民風(fēng)的多樣、文化底蘊的深厚，有利于民族自尊心和自豪感的培養(yǎng)。

總而言之，傳統(tǒng)民歌承載著我們中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精氣神，反映著我們對于生活的信念與態(tài)度，是我們傳統(tǒng)文化的土壤與根基，失去了它，我們的傳承將失去了價值，因此中國傳統(tǒng)民歌的現(xiàn)狀亟待我輩音樂人以中華文化傳承者的責(zé)任心與自覺為之尋求解決之法，并希望以此能夠讓大家發(fā)現(xiàn)民歌文化所呈現(xiàn)的美感、價值與意義，相信未來中國傳統(tǒng)民歌定能走出當(dāng)前的困境，永遠(yuǎn)響徹在華夏大地，久唱不衰。

［1］陳蔚．原生態(tài)民歌的美學(xué)探討［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2009（4）．

［2］孫茂玲．現(xiàn)代文化視閾下我國原生態(tài)民歌的生存與保護(hù)［D］．曲阜師范大學(xué)，2010．

［3］福強(qiáng)．論民歌的藝術(shù)價值與保護(hù)［J］．電影評介，2008（4）．

［4］范秀娟．民歌社會的現(xiàn)代情節(jié)和現(xiàn)代社會的民歌情節(jié)［J］．文藝研究，2004（4）．