郭忠齊 孫 文

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330038）

淺談南安“羅漢舞”的表演形式

郭忠齊 孫 文

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330038）

江西大余南安的“羅漢舞”是一種歷史悠久且具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈表演形式，而在這種表演形式身后是江西大余南安縣豐富而多樣的歷史文化背景。因此，筆者以大余南安的“羅漢舞”的文化背景為線索，并試圖通過對其表演形式的分析，了解“羅漢舞”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

南安；羅漢舞

一、大余南安的歷史文化

在中國的古代，大余稱作安南，地處江西省西南部分，一直有江西的“南大門”的稱號。這里歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐富，從古至今都是文人聚會的圣地，更是商賈聚集地名城。在歷史上張九齡、蘇東坡、王安石、周敦頤、朱熹、戚繼光、王陽明當(dāng)文學(xué)界的泰山北斗曾在此地進(jìn)行過游歷，而近代毛澤東、田漢曹禺、關(guān)山月等一批知名的文人更在這里留下了自己的篇章，寫出了令人千古傳誦的不朽詩句。在這其中更有大文學(xué)家蘇東坡對大余南安贈送的詩句名流千古：“大江東去幾千里，庾嶺南來第一州”。

在佛教最為鼎盛的唐代，六祖慧能精通佛學(xué)佛理，繼承了釋家正統(tǒng)思想理論，身居大余南安一十六年，對佛教進(jìn)行了廣泛的傳播，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“南宗”，終于成為華南寺的始祖。在其去世后，特地準(zhǔn)備的紀(jì)念師傅在這里的一段磨難，就在大余南安的梅嶺修建了寺廟“六祖廟”，從那以后歷經(jīng)千年始終香火鼎盛，直到今日仍然是佛學(xué)的圣地；在幾百年以后，從意大利遠(yuǎn)道而來的傳教士利瑪竇仰慕這里的文化，在這里游歷并傳播基督教，西方的宗教與學(xué)術(shù)在這里開始繁衍生息，因此這里也成為中西文化的交匯之地；而宋代的程朱理學(xué)集大成者周敦頤在這里隱居多年進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，我們所熟悉的《愛蓮說》便是在此地所做。不僅如此他在這里也開始書院，開始教授的弟子，終于成為理學(xué)上的一代大師，而大余南安也被認(rèn)為是程朱學(xué)發(fā)祥之地。后是朱熹、王陽明等大家都在此進(jìn)行研究。在近代，毛澤東朱德從井岡山轉(zhuǎn)移到這里，繼續(xù)開展革命斗爭，而我黨許多將領(lǐng)也在這里受到了文化熏陶，認(rèn)真學(xué)習(xí)了佛學(xué)、理學(xué)和共產(chǎn)主義思想，并將這些思想融會貫通，對這里的文化動態(tài)中了極大的影響。

二、“羅漢舞”清泉坊的滋生

提到“羅漢舞”這個詞，當(dāng)?shù)厝司筒坏貌幌氲竭@樣一個地名——清泉坊。如果你是一個土生土長的安南人，你就不會沒有聽說過這樣一句話：呂家的羅漢頭，張家的羅漢崽。而在這句話的背后更有著一個歷史悠久的故事。明末清初的南安鎮(zhèn)清泉坊有呂、張兩大姓氏家族，在這其中呂家男子眾多但是家境貧寒；而張家女子較多可是家境富裕。雖然這兩家都為鎮(zhèn)上的大家族，且相互居住地相連，但是這兩個鄰居卻并不友好，逢年過節(jié)甚至?xí)霈F(xiàn)一些矛盾。再來一年春節(jié)里，竟然出現(xiàn)張家叫女婿用元寶墊著桌子吃飯，而呂家卻讓眾兒子用肩膀扛著桌子吃飯的情況。終于有朋友進(jìn)行調(diào)解，兩家互相交流并消除了之前的矛盾，而每到逢年過節(jié)都會敲羅打鼓，一起模仿曾經(jīng)的情形以體現(xiàn)現(xiàn)在的友好。由于他們祖先信奉大肚羅漢，尊奉羅漢以求多生子，所以稱為“羅漢舞”。

三、南安“羅漢舞”的內(nèi)容

南安“羅漢舞”是對當(dāng)?shù)匚幕捏w現(xiàn)，對客家傳統(tǒng)風(fēng)俗的展示，更是對其悠久的文化歷史傳統(tǒng)進(jìn)行全方位展示的最好體現(xiàn)方式。南安“羅漢舞”內(nèi)容極具地方特色，融合少數(shù)民族與各種文化思想風(fēng)格于一體。表演形式豐富多樣，具體來看有以下內(nèi)容：

（一）表演形式與特點(diǎn)

1.人物

一般在表演中有羅漢頭、猴子、羅漢崽三種人物形象，一次表演會有約共二十人左右，而在表演中大多形象數(shù)是由少年兒童所扮演的。羅漢頭穩(wěn)健慈祥一般由成年人來扮演，象征著神靈，并集合男女兩性于一身；猴子一般由小孩扮演，其身份是羅漢頭的丈夫。而根據(jù)傳說與民俗流傳下來的說法，人類是猴子與神仙的后代，在舞蹈表演中也可以見到這種夫妻關(guān)系的體現(xiàn)。

2.形式與動作

羅漢舞的表演形式有：小羅漢變換出的“搭牌坊”“觀音坐蓮”“羅漢下井”“騎馬還朝”等，其動作豐富而夸張，動作幅度大，人物的形象和內(nèi)心也經(jīng)常有動作來體現(xiàn)。在情節(jié)表演中，羅漢頭有“邁老人步”、“捧腹”、“捧臀”、“抖袋播崽”等一系列夸張的動作。羅漢頭邁老人八字步踩臺是選擇播羅漢崽到民間的地動作表現(xiàn)的就是羅漢頭馬上要生羅漢崽的欣喜的情感。羅漢頭播崽時，將羅漢崽裝入人種袋里，然后雙手舉起人種袋，將羅漢崽撒播人間。猴子由一精靈小孩扮演，系羅漢頭的丈夫。據(jù)老藝人說我們?nèi)祟愂呛镒优c神仙交媾而生的，在舞蹈表演中可足見這種夫妻關(guān)系。如其中有猴子與羅漢頭碰臀交媾的情節(jié)與動作。

3.扮相

羅漢頭一般會佩戴面具，在面具上會畫有雪白的眉毛、胡子、壽須，總體來看是一個和藹而又慈悲、親切而友善的男性形象；但是羅漢頭體態(tài)肥碩，特別是腹部和臀部隆起，又好像女性懷孕時的樣子。

（二）音樂伴奏

“羅漢舞”表演過程中，音樂明快而變化多端，其節(jié)奏忽快忽慢，根據(jù)舞蹈的內(nèi)容其音樂伴奏也會發(fā)生更大的變化。有時節(jié)奏明快而令人振奮的欣喜，有時節(jié)奏緩慢令人產(chǎn)生悲傷的感覺，偶爾還有些時候其節(jié)奏與表演內(nèi)容沒有太大關(guān)系。

在伴奏的樂器上“羅漢舞”表演會有當(dāng)?shù)貙ｉT的樂器進(jìn)行伴奏，主要伴奏樂器有：堂鼓、大鼓、碎鼓、大鈸、嗩吶等。鼓點(diǎn)節(jié)奏明顯，而由當(dāng)?shù)厝嗽O(shè)置的鼓也起到了不可替代的作用。在表演過程中起到關(guān)鍵作用的配樂樂器是嗩吶，而在這種特定的舞蹈中簡單的吹法與一般情況下嗩吶的吹法有巨大的不同。

（三）表演場地與服裝道具

在表演場地方面，“羅漢舞”的表演和我國其他戲劇種類相似，對舞臺的要求不是很高，其場景的布置主要以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣c民族風(fēng)情，其中顏色類型以紅、黃、綠為主，舞臺的場地與規(guī)模要求不大，只要對舞臺稍加進(jìn)行布置便會凸顯出其風(fēng)情與特點(diǎn)。

在南安“羅漢舞”表演的服裝與道具方面，服裝色彩華麗、顏色多種多樣，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕奶厣?，展現(xiàn)了與中原文化不同的特點(diǎn)。服飾上大羅漢頭戴大羅漢面具（朱紅臉、胡須、眉粘白樣毛），穿黑色金便鞋，腰系白布袋內(nèi)墊蘆花制成的“腹臀包”，再穿上深咖啡綢緞和尚服，外套則是藍(lán)色綢緞背褂，穿黑布沿白邊的短腰鞭，綴紅絨球。小羅漢頭上則是花色棉布圓頂帽，褐色短和尚服、燈籠褲小猴子，猴子帽，頭頂猴王罩，畫猴子臉。在道具上增添了人種袋，拐杖、佛珠、云帚、馬頭。而在道具方面，最重要的便是表演者的面具，面具上根據(jù)人物性格與形象不同配置不同的圖案，而這種圖案也直接決定了表演者在舞臺上的位置與表演內(nèi)容。

[1]李宏.客家南安“羅漢舞”民俗傳統(tǒng)體育文化活動研究[J].農(nóng)業(yè)考古,1997,(4).

[2]葛振江.讓南安羅漢舞重放光彩[N].贛州晚報多媒體數(shù)字報刊,2010,(6).

郭忠齊，男，河北唐山人，江西科技師范大學(xué)2014級碩士研究生，研究方向：音樂教育學(xué)方向。