李 藝

（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 曲阜 273100）

小提琴教學(xué)法中的哲學(xué)思想

李 藝

（曲阜師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 曲阜 273100）

音樂(lè)教學(xué)和演奏密不可分。教學(xué)是以演奏為理論基礎(chǔ)，演奏是以教學(xué)為技術(shù)指導(dǎo)，二者形成相輔相乘的有機(jī)整體。而音樂(lè)教學(xué)中的教學(xué)法更是形而上學(xué)的意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)哲思。本文以被譽(yù)為西洋樂(lè)器之后的小提琴為例，結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用音樂(lè)教學(xué)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原理進(jìn)行教育教法的闡述。并在不斷學(xué)習(xí)現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新和突破，運(yùn)用哲學(xué)思想去指引教學(xué)理論的思考。達(dá)到技術(shù)演奏和理論教學(xué)的平衡發(fā)展。

小提琴；教學(xué)法；哲學(xué)

“師者，傳道受業(yè)解惑也”——《師說(shuō)》。

教師——知識(shí)科學(xué)的傳播者，文明之樹(shù)的培育者，人類靈魂的設(shè)計(jì)者?！ダ饰魉埂づ喔?。

從古至今，古今中外的思想家和教育家都對(duì)教師的概念做過(guò)界定，有些是從教師職業(yè)的特點(diǎn)上加以說(shuō)明；有些則是對(duì)教師的贊美和歌頌。不管從哪個(gè)方面我們都看出教師這個(gè)職業(yè)的重要性。

一、哲思本體之音樂(lè)教師

音樂(lè)教師是整個(gè)教師隊(duì)伍中的一個(gè)不可或缺的有機(jī)組成部分，正如前輩所說(shuō)：“音樂(lè)教師是學(xué)校音樂(lè)教育的實(shí)施者和實(shí)踐主體，是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)文化藝術(shù)，進(jìn)行美育教育的專門人員，是人類音樂(lè)文化的傳遞者和傳播者。也是一個(gè)需要不斷充實(shí)自己的知識(shí)體系及動(dòng)態(tài)發(fā)展的個(gè)體[1]”。

當(dāng)今的社會(huì)音樂(lè)教育處在一個(gè)高速發(fā)展的階段，隨著近年來(lái)高校師范類院校對(duì)優(yōu)秀音樂(lè)教師的培養(yǎng)，以及音樂(lè)師范類畢業(yè)生的逐步面向社會(huì)，音樂(lè)教師也有了更為寬泛的界定。教師，不再只是學(xué)校任教教師的專屬名詞，而是貼近人們生活，滿足人民求職需要，更為大眾或服務(wù)的藝術(shù)文化傳播者、傳承者。也正是如此才使社會(huì)音樂(lè)教育無(wú)論是從數(shù)量上，還是質(zhì)量上都有了一個(gè)長(zhǎng)足的進(jìn)步，并逐步形成了全民化、多樣化、靈活化的特點(diǎn)，加之在國(guó)家政策上，“八五”旗艦，國(guó)家教委提出“認(rèn)真貫徹教育方針，切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)教育，為培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才而努力”的總目標(biāo)[2]，加速了社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)的發(fā)展。其次，在經(jīng)濟(jì)上隨著國(guó)家綜合國(guó)力的提升，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，對(duì)于精神文化發(fā)展的需要也日益增加，音樂(lè)作為藝術(shù)的重要組成部分，自然而然也吸引了越來(lái)越多的人去關(guān)注。在觀念上，從蔡元培先生提出的“為人生的藝術(shù)”“以美育代宗教”等口號(hào)[3]，打破了國(guó)民對(duì)音樂(lè)、藝術(shù)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)思想的束縛。到如今我國(guó)已培養(yǎng)出大批優(yōu)秀的音樂(lè)家、教育家等等無(wú)疑都在為藝術(shù)、為音樂(lè)教育正言，喚起國(guó)民精神上的重視。也正是因?yàn)橛羞@些投身音樂(lè)教育事業(yè)的老前輩，他們多年的宣傳、一生的培養(yǎng)、不懈的教學(xué)實(shí)踐以及人民大眾的切身體會(huì)，才有如今蓬勃發(fā)展的音樂(lè)教育事業(yè)，音樂(lè)教育的重要性也逐步被更多的人所認(rèn)可。

從自身說(shuō)起，身為高校音樂(lè)教師，是音樂(lè)教育中最平凡的一份子。隨著多年以來(lái)的教學(xué)及學(xué)術(shù)交流發(fā)現(xiàn)，在高校音樂(lè)團(tuán)隊(duì)之外的社會(huì)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，各省市地區(qū)都存在一定數(shù)量的音樂(lè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。他們教育對(duì)象全民化，極大地滿足了人們學(xué)藝藝術(shù)的需求；教學(xué)種類多樣化，如聲樂(lè)、器樂(lè)、舞蹈，還該領(lǐng)域之廣；教學(xué)形式靈活化，如集體課、小組課、一對(duì)一課程等。在教學(xué)上，筆者作為一名最基層的小提琴普及工作者，不僅要嚴(yán)格遵守教師的職業(yè)操守更要不斷完善自我、不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和專業(yè)素養(yǎng)，尤記蘇霍姆林斯基所講的：音樂(lè)教育——不是培養(yǎng)音樂(lè)家首先是培養(yǎng)人，從而更加嚴(yán)格要求自己對(duì)待教學(xué)、對(duì)待每位琴童要以德育為基石，以美育為紐帶，以提高人的素質(zhì)為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。我國(guó)優(yōu)秀音樂(lè)教育家曹理老師對(duì)器樂(lè)教學(xué)夜是這樣論述的，她說(shuō)“我們的目標(biāo)就是通過(guò)樂(lè)器演奏，啟發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，表達(dá)音樂(lè)的情感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受能力和表現(xiàn)能力，從中受到審美教育”[4]。但筆者認(rèn)為，一門器樂(lè)的學(xué)習(xí)不僅僅是通過(guò)音響產(chǎn)生“聯(lián)覺(jué)”效應(yīng)[5]，或是針對(duì)某一領(lǐng)域里技能的培養(yǎng)去塑造美育，而是在當(dāng)今這個(gè)綜合性極強(qiáng)的現(xiàn)代化時(shí)期，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)樂(lè)器可以使學(xué)生樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、建立正確的學(xué)習(xí)方法、培養(yǎng)吃苦耐勞的堅(jiān)韌毅力、造就健全完美的人格，這樣不管是琴童在今后的學(xué)習(xí)或是學(xué)琴、亦或是生活中種種的逆境與順境，都能擁有優(yōu)秀的品質(zhì)和冷靜的思考能力，辯證的看待問(wèn)題。

二、從認(rèn)識(shí)論的角度看待學(xué)習(xí)過(guò)程

音樂(lè)教育學(xué)是理論性和實(shí)踐性相結(jié)合的學(xué)科。我們?cè)凇墩軐W(xué)》中《認(rèn)識(shí)論》一章了解到：實(shí)踐需要理論來(lái)指導(dǎo)，理論需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。在我們的學(xué)習(xí)中也必須經(jīng)歷這樣的過(guò)程，才能達(dá)到理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。

（一）從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺(jué)、直覺(jué)、表象三種形式。這種人的狀態(tài)反映在我們音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中便是音樂(lè)感知?！耙魳?lè)感知是音樂(lè)心理過(guò)程的起點(diǎn)，也是音樂(lè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。”[6]以小提琴教學(xué)為例，聽(tīng)的動(dòng)作如：聽(tīng)示范演奏、聽(tīng)老師講解；觸摸的動(dòng)作如：持琴持弓；視覺(jué)的動(dòng)作如：音符、樂(lè)譜、示范圖像、教師的表演等等這些都是音樂(lè)感知。不同的動(dòng)作帶來(lái)不同的信息，也在大腦中形成不同的知覺(jué)映像。這些感受都是具體的、直接的，然后通過(guò)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步提高上升到理性認(rèn)識(shí)，它是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接地、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說(shuō)和理論。例如，在琴童學(xué)習(xí)演奏音階時(shí)，筆者會(huì)告訴琴童音階的定義是什么。琴童可能無(wú)法立刻就能理解，只是牢記其特點(diǎn)。而后在不斷的練習(xí)過(guò)程中慢慢懂得，從而靈活掌握。這就反映出理性認(rèn)識(shí)是間接性的、抽象性的。琴童先由直接具體到簡(jiǎn)介抽象都是其學(xué)習(xí)過(guò)程的推進(jìn)。

（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程就是學(xué)生在學(xué)習(xí)上不斷螺旋式上升的過(guò)程。繼續(xù)以音階和琶音為例，在琴童的大量練習(xí)中他會(huì)慢慢參透：調(diào)式中的音，按照高低次序（上行或下行），由主音到主音排列起來(lái)就叫做音階。[7]不同音階找準(zhǔn)其主音后，注意變化音經(jīng)過(guò)幾次訓(xùn)練琴童就能自己掌握。在教學(xué)過(guò)程中筆者也發(fā)現(xiàn)，琴童的學(xué)習(xí)不是持續(xù)前進(jìn)的，某一階段總會(huì)有些狀態(tài)時(shí)好時(shí)壞的時(shí)候。這都是琴童所要經(jīng)歷的過(guò)程，也是一種提高的過(guò)程。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。從客觀上講，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過(guò)程，從主觀上看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程，從而需要教師找出琴童這一階段的原因，對(duì)癥下藥，適當(dāng)調(diào)整。對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的無(wú)限循環(huán)，由低級(jí)階段向高級(jí)階段不斷推移的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。這種無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。

不管是器樂(lè)的學(xué)習(xí)還是任何知識(shí)的儲(chǔ)備，都需要一個(gè)過(guò)程。很多琴童的學(xué)琴之路都敗給了堅(jiān)持。任何事情亦是如此，如果不堅(jiān)持，到哪都是放棄。作為音樂(lè)教師的我們、作為研究音樂(lè)教育學(xué)的我們，不僅要諳熟于理論知識(shí)，還要在實(shí)踐中加深對(duì)理論的理解、并且靈活運(yùn)用，把握好教學(xué)過(guò)程，調(diào)整好琴童的學(xué)習(xí)過(guò)程。更為重要的是我們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上不斷探索理論創(chuàng)新。這才是我們做學(xué)問(wèn)的目的。

三、從美學(xué)的角度開(kāi)展音樂(lè)教育

音樂(lè)表現(xiàn)什么？音樂(lè)如何表現(xiàn)？大抵這些問(wèn)題都?xì)w屬于音樂(lè)美學(xué)的問(wèn)題，我們從古代“嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》”一文就能發(fā)現(xiàn)音樂(lè)美學(xué)的蹤影。文中說(shuō)道“嵇康音樂(lè)美學(xué)思想核心是‘聲無(wú)哀樂(lè)’，他明確提出‘心之與聲，明為二物’，即音樂(lè)是客觀的存在，感情是主觀的存在，兩者之間無(wú)因果關(guān)系。”[8]但筆者認(rèn)為，如果音樂(lè)與感情是剝離開(kāi)的，為什么我們還能聽(tīng)到流水遇知音這樣的千古佳話？如果音樂(lè)不能表達(dá)情感為什么我們還能從《梁?！分懈惺艿搅荷讲c祝英臺(tái)的凄婉愛(ài)情。難道這只是人們的感性認(rèn)識(shí)嗎？

直至現(xiàn)代周海宏老師所著《音樂(lè)與其表現(xiàn)的世界——對(duì)音樂(lè)音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究》，從音樂(lè)心理學(xué)和音樂(lè)美學(xué)兩個(gè)角度對(duì)音樂(lè)進(jìn)行分析，認(rèn)為音樂(lè)所表現(xiàn)的對(duì)象涉及情感、視覺(jué)、思想三個(gè)領(lǐng)域。最讓筆者印象深刻的就是“聯(lián)覺(jué)”。書中說(shuō)：“聯(lián)覺(jué)”即對(duì)一種感覺(jué)器官的刺激引起其他感覺(jué)器官感覺(jué)的心理活動(dòng)。它發(fā)生在感覺(jué)層上。例如，由聽(tīng)覺(jué)聲音的高低產(chǎn)生視覺(jué)明暗的感覺(jué)[9]。筆者贊同這種說(shuō)法，同樣也認(rèn)為這不單單是一種感性認(rèn)識(shí)、一種心理活動(dòng)，而是通過(guò)音響這一媒介傳遞給大腦產(chǎn)生的聯(lián)覺(jué)，其次作用于我們的心靈產(chǎn)生一種情感，最后所表現(xiàn)出來(lái)的精神力量。

作為音樂(lè)教育里的重要分支，器樂(lè)教學(xué)產(chǎn)生的音響美學(xué)作用更為明顯。以兒歌《兩只老虎》為例展開(kāi)論述。

（一）速度快慢之美

樂(lè)曲一開(kāi)始便在左上角標(biāo)記“小快板”Allegretto，每分鐘108的速度。奠定了此曲的基調(diào)是歡快的，仿佛我們能從歡快的演奏中聽(tīng)到兩只小老虎互相奔跑追逐、嬉戲。表達(dá)出歡樂(lè)的情緒就像小朋友無(wú)憂無(wú)慮的生活一樣，每天都充滿了快樂(lè)。如果我們把節(jié)奏調(diào)至lento慢板，每分鐘52的速度。再次演奏則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩只老虎好像受傷了“跑”不動(dòng)了，仿佛已經(jīng)步履蹣跚了。經(jīng)過(guò)對(duì)比，琴童不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)奏速度的快慢都會(huì)影響到我們對(duì)樂(lè)曲的感受，因而要做到在演奏時(shí)節(jié)奏的準(zhǔn)確性。

（二）弓法變化之美

小提琴的弓法：分為分弓、連弓、跳弓、頓弓等等，筆者不一一贅述，僅以跳弓和分弓為例。先用跳弓演奏，速度依然是小快板，在演奏時(shí)因?yàn)槭翘砸⒁馑俣鹊目刂疲\(yùn)用較多。演奏后我們從聽(tīng)覺(jué)上感受到，原本是“兩只老虎，兩只老虎，跑得快，跑得快”現(xiàn)在卻變成了“兩只老虎，兩只老虎，跳得快，跳得快”因?yàn)樘挂舴麜r(shí)值變得短促有力，充滿跳躍性。所以才會(huì)帶來(lái)這樣的音響上的變化。如果我們把弓法變成分弓演奏，分弓演奏注意弓子平穩(wěn)、勻。經(jīng)過(guò)對(duì)比后我們發(fā)現(xiàn)帶有小快板速度分弓演奏，就顯得格外平穩(wěn)，就好像是兩只老虎奔跑的地方正是那遼闊的大草原上。琴弓的變化作用到我們的聽(tīng)覺(jué)上產(chǎn)生了不一樣的感受，讓琴童更能體會(huì)到音樂(lè)的魅力、小提琴藝術(shù)的魅力。

我們總結(jié)后便發(fā)現(xiàn)，節(jié)奏、速度、弓法的變化不僅纏上了聽(tīng)覺(jué)音響上的新鮮感而且在視覺(jué)上也有變化，通過(guò)印象的變化眼前產(chǎn)生的一幕幕的情景也大不相同，心中對(duì)樂(lè)曲的感悟也不盡相同。這也印證了周海宏老師所認(rèn)為音樂(lè)所表現(xiàn)的對(duì)象涉及情感、視覺(jué)、思想三個(gè)領(lǐng)域。也讓筆者的教學(xué)有據(jù)可循，在理論和實(shí)踐上得到了初步統(tǒng)一。還需要不斷努力，完善自身理論體系與實(shí)踐教學(xué)。

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[3]曹理.普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)[M].上海教育出版社,1993:46.

[4]曹理.普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)[M].上海教育出版社,1993:232.

[5]周海宏.音樂(lè)與其表現(xiàn)的世界——對(duì)音樂(lè)音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2004:39.

[6]曹理,何工.音樂(lè)學(xué)習(xí)與教學(xué)心理[M].上海音樂(lè)出版社,2000:159.

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[8]劉再生.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].人民音樂(lè)出版社,2006:222-224.

[9]周海宏.音樂(lè)與其表現(xiàn)的世界——對(duì)音樂(lè)音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社,2004:39-41.