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(西安電子科技大學(xué) 關(guān)中歷史文化研究所,西安　721065)

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康熙博學(xué)鴻詞科中關(guān)中士人及其文學(xué)活動

常新

(西安電子科技大學(xué) 關(guān)中歷史文化研究所,西安721065)

摘要：康熙年間博學(xué)鴻詞科既是清初的一項文化策略，也是一件政治事件，這次參加己未特科的在野士人近二百人，中進(jìn)士者近五十人，它對于緩解當(dāng)時滿漢之間的民族矛盾，籠絡(luò)在野的知識分子起到了一定的積極作用，它標(biāo)志著清初統(tǒng)治者在文化統(tǒng)治方面的自信和成熟。參加此次薦舉的十位關(guān)中士人大都在當(dāng)時聲名遠(yuǎn)播，對于此次薦舉的態(tài)度和行為有別，其中李颙、李因篤、王弘撰、孫枝蔚四人以遺民身份被薦舉，除李颙外其余三人參加了此次特科，在京城他們參與文事，相互延譽，擴大了關(guān)中文學(xué)影響，引導(dǎo)了士林風(fēng)氣，在明清之際關(guān)中政治文化方面具有重要意義。

關(guān)鍵詞：康熙;博學(xué)鴻詞科;關(guān)中士人；文學(xué)活動;社會影響

文化體制的發(fā)展和變遷對明清文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一些階段性的影響。如明中期翰林士人對政治權(quán)力的分享影響到當(dāng)時以歌詠升平、雍容典雅的臺閣體文風(fēng)的形成；康熙和乾隆帝為籠絡(luò)漢族士人而開設(shè)的博學(xué)鴻詞促進(jìn)了清詞創(chuàng)作與研究的發(fā)展；康乾年間對士人排滿情緒的壓制導(dǎo)致清代文字獄頻頻發(fā)生，給清代文學(xué)的發(fā)展帶來很大的負(fù)面影響，諸如此類的文學(xué)發(fā)展往往受特定歷史條件和文化體制影響，具有很強的時代特征。

一、清初的文治政策與士風(fēng)、文風(fēng)的轉(zhuǎn)變

滿人入關(guān)以后為了從文化上削弱漢族文化影響，強行推行“薙發(fā)易服”政策，對漢人的抵抗血腥鎮(zhèn)壓。尤其在文化發(fā)達(dá)、反抗激烈的江南地區(qū)，制造“揚州十日”“嘉定三屠”的慘案，這些屠戮帶給漢族士人的不只是國破家亡的傷痛，更是心靈的極大震撼，國土的陷落使他們似乎陷入“披發(fā)左衽”的處境，夷夏之分的憂懼更為強烈。安定人心，特別是安撫文人儒生之心，是入關(guān)后清帝的基本策略。昭梿《嘯亭雜錄》云:“仁皇天資純厚，遇事優(yōu)容，每以寬大為政，不事溪刻。厚待儒臣，如張文瑞英，高江村士奇等，朝夕談?wù)?，無異生友。與李文貞光地談《易》，每至子夜，諸詩人多枕戈以待”[1]7。清初帝王的懷柔態(tài)度還表現(xiàn)在如何看待明代先帝上：“仁皇帝(康熙)六巡江浙，每至江寧，必幸明孝陵，拜謁如儀。嘗曰：‘明太祖一代人杰，不可褻慢’，其它如遼、金諸陵，亦皆如明陵制，其雅慕先代如此?！盵1]8對明陵的祭拜，對文人儒生的尊重，其間多少表達(dá)出清統(tǒng)治者對漢族士人的善意，加快了清初文人政治轉(zhuǎn)向的步伐。

在文化政策上，為籠絡(luò)漢族知識分子，康熙實行“崇儒重道”的文化策略，按照傳統(tǒng)宮廷中的舊制，開經(jīng)筵、設(shè)日講起居注官，這種文化策略的目的不僅僅停留在學(xué)習(xí)漢族傳統(tǒng)的統(tǒng)治方法，更重要的是其本身還是一種策略性的舉動，具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，孟森先生指出，這是“圣主善馭天下士”的表現(xiàn)之一。他說:“康熙間講學(xué)之風(fēng)大盛，研求性理，此時已用熊賜履開其先聲，纂修經(jīng)義，明天文算學(xué)，皆于此開其端，以天子諄諄與天下通儒為道義之講論，實為自古少有，其足以系漢人之望者如此。而考其時勢，則正復(fù)黔、秦、蜀、湘盡陷，東南浙、閩、兩廣、江西蠢蠢思變，方于十三歲杪議親征而未發(fā)之時，無論其為鎮(zhèn)定人心與否，要能無日不與士大夫講求治道，其去宦官宮妾蔽錮深宮之主遠(yuǎn)矣。”[2]康熙七年(1668)十月，康熙頒諭禮部，將“崇儒重道”國策明確化，提出了“文教為先”的《圣諭十六條》作為治國綱領(lǐng)，令進(jìn)筵經(jīng)日講，起居注官制度化，形成了較穩(wěn)定的帝王教育體系。康熙十七年(1628)正月二十二日，康熙鄭重諭內(nèi)閣：“自古一代之興，必有博學(xué)鴻儒振起文運，闡發(fā)經(jīng)史，潤色詞章，以備顧問著作之選。朕萬機時暇，游心文翰，思得博洽之士用資典學(xué)。我朝定鼎以來，崇儒重道，培養(yǎng)人才，四海之廣豈無奇才碩顏，學(xué)問淵通，文藻瑰麗，可以追蹤前哲者？凡有學(xué)行兼優(yōu)、文詞卓越之人，無論已未出仕，住在京三品以上及科道官員、在外督撫布按各舉所知，朕將親試錄用，其余內(nèi)外各官果有真知灼見，在內(nèi)開送吏部，在外開報于該督撫為題薦。務(wù)令虛公延訪，期得真才，以副朕求賢右文之意。爾部即通行傳諭遵行，特諭欽此”[3]。

各地舉薦的士人共143人，取中50余人，入翰林。此次征召應(yīng)試者的待遇極為優(yōu)厚，這在試前、授職和升遷的各個環(huán)節(jié)中皆有體現(xiàn)。在考試前，除過考慮現(xiàn)任官員外，對于民間士人也予以經(jīng)濟方面的考慮，除過給予俸銀外，在應(yīng)試當(dāng)天，先給應(yīng)招者賜宴，賜宴的級別不低，據(jù)載“設(shè)高桌五十張，每張設(shè)四高椅，光祿寺設(shè)饌十二色，皆大盌高攢，相傳給值四百金。先賜茶兩通，時果四色，后用饅首、卷子、紅綾餅、粉湯各兩套，白米飯各一大盂，又賜茶，訖復(fù)就試，時陪宴者太宰滿漢二員，掌院學(xué)士滿漢兩員”。宴會后被征召的士人方參加考試，“其夕出十余人，皆給燭竣事”[4]。得益于博學(xué)鴻儒科的征召，以及后來通過考試的士人大多數(shù)參與修史，才使隱居民間的士人得以匯聚京師，他們集中交流詩文，彼此接受新的文學(xué)觀念。

二、被征召中的關(guān)中士人及其態(tài)度

康熙帝的這次征辟被舉薦的士人除去丁憂和疾病的人員外，最終有131人赴部驗到最終應(yīng)試[5]。黃宗羲、呂留良、李颙、閻若璩、朱彝尊、戴延?xùn)虻热私栽诒凰]之列。此次被推薦的陜西人共有十位，分別是李颙、李因篤、王弘撰、王孫蔚、李念慈、李大春、孫枝蔚以及趙廷錫、趙廷飏、程必升。其中李颙未赴京，王弘撰赴京未參加考試，其余八人中只有李因篤一人試中，孫枝蔚因年老，特授內(nèi)閣中書，其余六人皆未中。李因篤以布衣被薦，“上嘗問內(nèi)閣及內(nèi)直諸臣以布衣四人名字，即富平李因篤，慈溪姜宸英、無錫嚴(yán)繩孫與秀水朱彝尊也。后公卿薦舉，獨宸英不得予”[6]251。面對朝廷征召，李因篤推辭不就，理由是母親年老多病，弟弟因材已過繼給堂叔，自己身為獨子，需要在家養(yǎng)親盡孝。其摯友顧炎武在致李湘北信中說：“關(guān)中布衣李君因篤，頃承大疏薦揚，既征好士之忱，尤羨拔尤之鑒。但此君母老且病，獨子無依，一奉鶴書，相看哽咽。雖趨朝之義已迫于戴星，而問寢之私倍懸于愛日，況年逾七十，久困扶床。路隔三千，難通嚙指。”[7]51此處顧炎武勸說李因篤堅辭征召之意非常明顯。七月康熙下詔曰：“吏部題各省題薦人員，原令其作速起程，今陜西李因篤、王弘撰、江南汪琬、張九徵、周慶、曾彭貴、潘耒、嵇宗孟、張新標(biāo)、吳元龍、蔡方炳、直隸杜越、范必英，浙江應(yīng)謙，山西范鄗鼎，江西魏禧并以疾辭，李因篤以老母辭，相應(yīng)咨催赴京。得旨，李因篤等既經(jīng)諸臣以學(xué)問淵通、文藻瑰麗薦舉，該督撫作速起送來京，以副朕求賢之意?！盵8]詔試“揭曉，李因篤名列一等第七，命撰修《明史》，詔授檢討，旋乞養(yǎng)，具呈禮部及通政司，皆不納。不得已，冒封事上之。帝鑒其誠，許之，不以違制罪也”[9]349-350。

李颙，學(xué)者稱之為“二曲先生”?！岸诿髂?，為關(guān)學(xué)殿軍人物?！盵10]面對清廷的數(shù)次征召，李颙皆以疾辭，“康熙十二年(1673)，陜督鄂善以隱逸薦，有詔起之，固辭以疾。十八年(1679)，詔舉博學(xué)鴻儒，禮部以海內(nèi)真儒為薦，大吏親至其家促之起，舁床至省。容絕粒六日，至拔刀自刺，大吏駭去，乃得予假治病”，“自是閉關(guān)不與人接，惟昆山顧炎武及同邑惠思誠至則款之”[11]。李因篤被薦就征，和李二曲話別，見“官吏洶洶，嚴(yán)若秋霜，恐先生堅執(zhí)攖禍，勸先生赴都，一時縉紳愛先生者，咸以‘明哲保身’為言，先生閉目不答，遂絕食”，“李太史(李因篤)為先生危甚，涕泣以勸，先生笑曰：‘人生終有一死，惟患死不得耳，今日乃吾所死也！’遂以后事為托”[12]。當(dāng)李因篤勸說李二曲應(yīng)詔時，顧炎武借用他人之言善意批評曰：“關(guān)中人述周制府之言曰：‘天生自欲赴召可爾，又何力勸中孚，至述之利害，殆是籧伯玉恥獨為君子之意?！`謂足下身躡青云，當(dāng)為保全故交之計，而必援之使同乎已，非敗其晚節(jié)，則夭其天年”[7]76。在此次博學(xué)鴻儒征招過程中，“二曲”的氣節(jié)，在明遺民中產(chǎn)生了非常大的影響。

王弘撰被征召赴京，也非出于本心。康熙十七年戊午(1678)，“招集天下儒者京師，修石渠、虎觀故事，廷尉張公若給諫諸公，僉以先生重薦犢，或摭其跡，猶曰國子生，索鴻鵠于澤中而不知其翔天表久矣。先生辭疾不獲，遲遲抵燕，寓遠(yuǎn)寺僧僚，王公大人非就訪，罕窺其面”*見李因篤《續(xù)刻受祺堂文集·王徵君山史六十序》，清道光十年楊松林刻本。。王弘撰到京后寓郊外昊天寺，“雖同寓不數(shù)數(shù)見也”[13]130，最終與紀(jì)炅二人“稱疾未與試”[14]30。他在給顧炎武的詩中說：“臨風(fēng)每憶陶元亮，恐負(fù)東籬晚節(jié)香”[15]，以此明志。

孫枝蔚被薦后有“喜動顏色，脂車秣馬，惟恐后時”[16]13的記載，但這僅僅是一面之詞，據(jù)趙永紀(jì)《清初詩歌》轉(zhuǎn)引鄭方坤《變雅堂詩鈔小傳》關(guān)于此事的記述曰：“孫得書慚恚彌月。既逼于朝命，不得辭，應(yīng)試不終幅而出?！盵17]204李念慈“己未與孫豹人俱以薦舉待詔京師，后同考落，余即就部辭官，仍赴楚后代，豹人雖受中書職銜，從不被章服，乘輿馬”[18]792結(jié)合孫枝蔚在應(yīng)征期間詩文，可以看出他被迫應(yīng)征的可能性更大一些，但應(yīng)征所引發(fā)的一些負(fù)面評價確然存在，如其好友杜浚作了《與孫豹人書》，說：“今所效于豹人者，質(zhì)實淺近，一言而已，一言謂何，曰：勿作兩截人。不作兩截人有道；曰忍癢，忍癢有道”[16]13，勸他注意士人的名節(jié)，不要為清廷此次征召所誘惑。杜浚的這篇文章被收入《清文選》，劉世南、劉松來在此文后作了簡單的評論：“杜此信雖苦苦相勸，終難阻止，這可以看出威武不屈之難，但也可盡顯杜浚風(fēng)節(jié)之高”[16]13-14。也點出了孫枝蔚最終還是北上了，當(dāng)然其間孫枝蔚內(nèi)心的糾結(jié)與苦悶是他人所無法體味，在其諸多詩文中多有此種心情的流露，如其《夜過汪舟次寓居，適鄧孝威、吳天章亦至，因留飲賦詩》后注中有“客主同因被征留長安”之語，點出了北上的原因。他的《閱邸報見群公薦表濫及野老姓名將修辭啟先成二詩》說明這時他已看到邸報，十分感慨。他在《見征入京后作》中寫道：“布衣老死甘云壑，豈料遭逢類荔枝?！盵19]921最后感嘆自己像荔枝一樣被“運”到京城，要供“翠眉之一笑”。孫枝蔚對功名看得很淡，其《再逢項眉山學(xué)士》云：“老懶惟應(yīng)著鶴冠，何心作賦對金鑾”[19]925，也表達(dá)了自己想過閑云野鶴般的生活，不愿在金殿之前作賦承歡?！冻鼍罚骸白孕ι砣缋吓?，黃金豈可籠頭”，“往日名銜不惡，今成添足之蛇”，詩中多有悔恨之意。在得知被授中書銜之后，“拜謝須朝服，羞慚對釣竿”，“他時戒吾子，不必上銘旌”[19]1282，都可看出孫枝蔚對得了“中書舍人”這個“尊榮”之銜并未表此案出欣喜之意，這從另一個側(cè)面反映出孫枝蔚對這次征召多有被動成分在里面，不可能出現(xiàn)“喜動顏色，脂車秣馬，惟恐后時”的景象，更為甚者，孫枝蔚為自己的進(jìn)京行為感到羞慚，有“素衣今已緇，顧之竊有愧”[19]1242句，得知李颙等拒不應(yīng)詔時，更自檢討“平生未識李中孚，只道相逢在帝都。不上征車拼餓死，聞風(fēng)愧煞懦頑夫”[19]1284，“入都，以年老求免試，不許。及試，被落南歸。會詔下吏部，令視與試諸人有年高學(xué)贍者授京街以寵其行，部擬初授正字，特授內(nèi)閣中書舍人以歸”[20]。

以上四人對康熙帝這次征召所表現(xiàn)出的氣節(jié)受到時人贊譽，王士禛稱之為“關(guān)中四君子”，“頃征聘之舉，四方名流云會輦，下蒲車玄縹之盛古所未有，然自有心者觀之，士風(fēng)之卑唯今日為甚。如孫樵所云‘走健仆，囊大軸，肥馬四馳，門門求知者蓋什而七八?！渥灾匾灾匚岬?、重朝廷者廑有之矣。獨關(guān)中四君子卓然自挺于頹俗之表。二曲(李颙)貞觀丘壑，云臥不起；先生(王弘撰)褐衣入都，屏居破寺，閉門注《易》，公卿罕識其面；焦獲(孫枝蔚)跡在周行，情耽林野；頻陽(李因篤)獨為至尊所知，受官之后抗疏歸養(yǎng)，平津閣中，獨不掛門生之籍。四君子者出處雖不同，而其超然塵壒之表，能自重以重吾道、重朝廷者則一也”[13]281，且王士禛認(rèn)為“關(guān)中形勢完固，風(fēng)土淳淑，代有偉人，恐不能過今時也”[13]281。

“關(guān)中四君子”在陜西參加博學(xué)鴻詞科十人中屬于布衣，其余六人王孫蔚、李念慈、李大春、趙廷錫、程必升、趙廷飏皆為入清后仕清者，他們對于此次的博學(xué)鴻儒基本持積極參與態(tài)度。

李念慈仕途不順，經(jīng)濟一直處于困頓之中，“殘年辭我去，更無重來時。白發(fā)總經(jīng)春，豈能變?yōu)榻z。堂上親日老，歸省當(dāng)何期。仕宦行吾學(xué)，祿養(yǎng)亦所資。兩者罕一遂，折腰空兩為。猶復(fù)辱薦剡，愧之宏博辭。旅進(jìn)到輦下，內(nèi)顧還自嗤。今夕當(dāng)除舊，前途哪自知。把酒醉天公，倘得遂私人。尚能負(fù)都米，為親供晨炊”[18]678。博學(xué)鴻儒以解決當(dāng)時貧困狀態(tài)的燃眉之急，他對這次征招充滿期待，“棲遲燕市冬春改，待詔金門感激增”，“學(xué)士捧題天陛降，中官傳旨圣心憑。鑾輿斜轉(zhuǎn)趨長樂，赭蓋晨飛難夙興。閣外揮毫擬碧落，殿頭賜座啖紅綾”(是日于體仁閣下特賜高坐豐宴)[18]683。但考試過程中，李念慈染疾，最終以病告，辭官得允。未中后的李念慈在心理方面有一種解脫感，“逝欲求解脫，歸養(yǎng)涇河濱”[18]676。

王孫蔚，陜西臨潼人，順治九年壬辰(1652)進(jìn)士，歷官福建布政使、湖廣提學(xué)道僉事，康熙十六年(1677)，王孫蔚回家丁憂，康熙十七年(1678)，詔征博學(xué)鴻儒，對于這次征召王孫蔚比較積極。

關(guān)于以下四人，其征召的記載寥寥：“程必升，字東旭，陜西韓城人，順治乙未進(jìn)士，授山東棲霞縣知縣?！盵14]469“趙廷錫，一名廷飏，字玉譜，陜西膚施人，順治辛丑進(jìn)士，除浙江天臺縣知縣，調(diào)順天府良鄉(xiāng)縣知縣，候補內(nèi)閣中書舍人”[14]466。“趙廷飏，字□□，陜西膚施人，拔貢生，原授鞏昌府文縣教諭，候補國子監(jiān)學(xué)正。”[14]474“李大春，一名人椿，又名大椿，候選知縣?！盵14]83

因記載簡略，使得研究者很難對當(dāng)時幾人在京城的活動進(jìn)行詳細(xì)研究。

三、士人在京城的文學(xué)活動

鴻儒受薦舉的主要原因是被征者的道德文章，在征召前，各地文人才士氣節(jié)上相互砥礪，詩文方面相互酬唱應(yīng)和，這在一定程度上提高了士人在士林中的聲望，成為他們被征召的資本。到京城后，文人雅士云集，彼此借機聯(lián)誼交游，舉行規(guī)模盛大的文學(xué)宴集活動，擴大了交游范圍。

在此次舉博學(xué)鴻詞之前，王弘撰、李因篤和孫枝蔚可能從未謀面，在京城才得相見。孫枝蔚《張幼南廷尉兼送之歸娶》詩云:“廷尉君家舊有聲，重聞?wù)品ㄗ顚捚健＊毧唇Y(jié)襪尋常事，未必王生勝李生?！盵19]924其中王生和李生即王弘撰和李因篤，張幼南即張云翼，為靖逆侯張勇次子，曾推薦李颙、李因篤、王弘撰等舉鴻博。此詩作于此次博學(xué)鴻詞科期間，可見孫枝蔚已知曉他們二人。李因篤也曾說:“吾秦風(fēng)氣，在家則駑鈍，而出門則千里也。獻(xiàn)吉生北地而長于大梁，遂為故明三百年文人之冠?！公@孫豹人浮家廣陵，亦聲震江淮矣?！盵9]478

王弘撰入京居昊天寺雖“謝賓客”，但是與同在京的士人多有往還，其中包括在京的蔚州魏環(huán)溪(象杻)、新城王阮亭(士禎)，宣城施愚山(閏章)、濉湯潛庵(斌)、清苑陳藹公(僖)、山陽閻百詩(若璩)、秀水李良年(武曾)、三原孫豹人(枝蔚)、涇陽李屺瞻(念慈)等均往還?？滴跏四昙何?1679)冬王士禛“同愚山，藹公集王弘撰昊天寺寓舍觀唐棣《水仙圖》。先生有詩《同施愚山，陳藹公集山史昊天寺觀唐子華水仙圖》，詩曰：‘先生舊隱三峰椒，太乙玉女時招邀。秦都漢畤一蟻垤，日玩《易》象窮昏朝。蒲車應(yīng)詔謝賓客，城西古寺風(fēng)蕭蕭’”[21]。

李因篤此次進(jìn)京，聲名大震，“關(guān)中李天生因篤鴻詞科為三相國所薦，至京師名重一時，容齋以同姓年長兄視之，天生居之不疑”[14]108?？滴跏四甓滤娜?，李因篤參加京師文壇盟主王士禛招飲的聚會，作《二月四日雪后王侍讀阮亭招同諸子集飲，屬賦古體五章即景拈“積素廣庭閑”之句為韻》以紀(jì)，此次宴集，除李因篤外，尚有潘耒、梅庚、董俞等文壇名家參加。二月十四日，又應(yīng)主事曹廣端招飲的大型聚會，李因篤作詩《曹主事正子招集屬賦近體二首》以紀(jì)。此次規(guī)模較之前次更加龐大，據(jù)徐軌所作《花朝前一日曹正子招同李天生、孫豹人、鄧孝威、尤悔庵、彭羨門、李屺瞻、陳其年、汪舟次、朱錫鬯，李武曾、王仲昭、陸冰修、沈融谷、陸云士、楊六謙、李渭清、顧赤方、吳天章、潘次耕、董蒼水、田髴淵、吳星若諸君宴集園亭二首》。除徐軌和李因篤外，還有孫枝蔚、鄧漢儀、尤侗、彭孫遹、李念慈、汪楫、朱彝尊、李良年、王嗣淮、陸嘉淑、沈暤日、陸慈云、楊還吉、李澄中、顧景星、吳雯、潘耒、董俞、田茂遇、吳學(xué)炯等人，共計22人。與會人物為清初文壇大家。除上述官員外，李因篤的薦主李天馥府和他居住的張云翼府是他聚會的大本營，孫枝蔚等人常來此相聚。通過交游，李因篤結(jié)交了一批知名的文人學(xué)者。

孫枝蔚在京師期間，同諸多士人宴飲賦詩，留下許多紀(jì)實性的詩篇。施閏章、毛奇齡、汪楫、朱彝尊都是當(dāng)時文壇名流，其中多人是孫枝蔚故交，他們都參加博學(xué)鴻詞征召，在京城逗留期間都有文學(xué)活動?！陡忍美m(xù)集》卷六載有《施尚白少參招同鄧孝威、毛大可、汪舟次飲寓齋賦詩》《讀夢愚堂記長歌贈施尚白使君》《夜過汪舟次寓舍適鄧孝威、吳天章亦至，因留飲賦詩》等多首詩歌。清康熙十八年(1679)元宵節(jié)，王士禛、施閏章等人約孫枝蔚作踏歌之游，孫枝蔚有詩《元夕早寢，施尚白使君、王貽上侍讀同梅耦長、吳天章、洪昉思諸子過訪，頗見怪訝，且拉之作踏歌之游，燈火蕭然，敗興而返，因成二絕》，其二云：“踏歌朝士最能文，鷗鷺鴛鴦許作群。不見開元諸子弟，方知戰(zhàn)伐久紛紜”[19]1283-1284。在這首詩中可以看出清初詩壇宗唐派和宗宋派之間爭論之激烈。孫枝蔚詩文宗宋，來京師之時，隨身攜帶黃庭堅之《山谷集》昭示其詩學(xué)宗尚，而參加此次踏歌之游的施閏章是堅定的宗唐派詩人，同游諸詩人之間的文學(xué)宗尚的不同所導(dǎo)致的爭論在所難免，致使此游“敗興而歸”。

李念慈雖未中，但也參與文學(xué)宴集，在其《金門集》中記載了其文學(xué)活動：“酒既清肴復(fù)，盈冬夜會。群英卷軸出，燈燭擎貌舊”[18]678?！堕L安早春游馮相公亦園登萬柳堂五首》《贈姚濮陽給諫》《仲春長安雪霽贈房慎庵樞部》《曹正子部曹招同諸子盛集高齋》等詩都記錄了其在京城的文學(xué)活動。

四、對關(guān)中士風(fēng)、文學(xué)聲譽的影響

關(guān)中士人在康熙十七年的“博學(xué)鴻詞科”中的行為舉止、道德文章在士人群體中產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)姆错?，李因篤“出都之日，士大夫詩文贈送者數(shù)百人，天下莫不高之”*見余金輯《熙朝新語》，嘉慶刻本。。王士禛對他們的人格之高貴給予很高評價，在送孫豹人歸廣陵的詩中寫道：“領(lǐng)取頭銜貴，名高身更閑。雖蒙秘書拜，祗似白衣還。詩即杜陵叟，官如陳后山。鬢眉無恙在，歸去臥商顏”[22]913。在給王弘撰的送別詩中寫道：“華山丹頂鶴，清唳向西峰。不羨三株樹，長棲千歲松。林巒有佳色，眠起日高舂。石上流泉好，菖蒲方紫茸。”[22]914李因篤的《乞終養(yǎng)疏》讓其名動天下，震驚士林，劉廷璣在其《園雜志》中曰：“本朝乙未，詔試博學(xué)鴻儒最為盛典。其中人才德業(yè)，理學(xué)政治、文章詞翰、品行事功、無不備悉，洵足表章廟廊，矜式后世，可以無慚鴻博，不負(fù)圣明之薦拔，誠一代偉觀也，而最恬退者李檢討因篤，于甫受官日，旋陳情終養(yǎng)”[23]37。鈕琇《觚?！分姓J(rèn)為李因篤此次詔試之《陳情表》為本朝文章之冠，“本朝兩大文章，葉方伯《映榴絕命疏》與李因篤之《陳情表》也”[24]160。沈德潛《清詩別裁集》中曰：“授官后，即以母老辭，不許，表三上乃許，情辭懇惻，比之李令伯之《陳情》又過之。圣主之仁，人之孝子，宇內(nèi)共稱不止，羨其鴻軒鳳舉也?！盵25]191“關(guān)中三李”之李柏為儒家的隱者，他雖沒有參與此次征召，但通過李因篤的延譽，使得被外界所知曉。李因篤在京期間“數(shù)稱先生(李柏)賢，始有知之者”*見李柏《槲葉集·太白山人傳》，清光緒重刻本。。

康熙十七年博學(xué)鴻儒征辟并非第一次，康熙十三年李二曲就被征召，陜西總督鄂善“欲薦先生，知先生鳳翔千仞之操，不可榮以祿，念系地方高賢，又不敢蔽，乃密戒學(xué)憲及郭丞勿泄，遂會同撫臺阿疏于朝”[9]62-63。對于這次征辟，李二曲堅辭，給總督及撫臺等人上《辭薦舉書》六封。顧炎武在給二曲的信中給予高度贊揚：“先生龍德而隱確乎不拔，真吾道所倚為長城，同仁所望山斗也，今講學(xué)之士，其篤信而深造者，惟先生。異日‘九疇’之訪，丹青之受，必有可以贊后王，而垂來學(xué)者?！盵7]243對康熙十七年的征辟，顧炎武在《答李紫瀾書》中寫道：“李君中孚遂為上官逼迫，舁至近郊，至臥操白刃，誓欲自裁。關(guān)中諸君有以巨游事言之當(dāng)事，得為謝病放歸，然后國家無殺士之名，草澤有容身之地，真所謂威武不屈?！盵7]64

康熙年間的“博學(xué)鴻詞科”作為政治一統(tǒng)的輔助手段，其效果明顯：昌明盛世，士林必有向化之意，使?jié)h族士人認(rèn)識到滿清統(tǒng)治者崇儒重道的誠意。然歷經(jīng)康雍而至乾嘉之際，政治統(tǒng)一后隨之而來的便是文化上的高壓政策，大興文字獄致使博大恢宏的清初經(jīng)世之學(xué)嬗變?yōu)榧?xì)密繁瑣的詞章考據(jù)之學(xué)?？滴醯蹖嵭胁W(xué)鴻詞科的目的在于緩和滿人與漢人之間的民族矛盾和文化矛盾，在文學(xué)創(chuàng)作方面開始有意樹立“神韻說”為正統(tǒng)的意欲，王士禛作為館閣文臣，自然以輔佐康熙帝的“文治”為己任，自覺地以“神韻說”來引導(dǎo)詩壇創(chuàng)作走向，這標(biāo)志著康熙詩壇風(fēng)尚的變遷：清初遺民詩的激憤之情稍微歇息，國是淡化，“神韻”理論逐漸成為文學(xué)理論和文學(xué)批評的主流?！安W(xué)鴻詞科”為清初學(xué)者提供了一次聚集和交流的機會，關(guān)中士人通過不同程度的參與，提高了他們在文壇的影響力，在清初的士林中贏得了很高的聲譽，“關(guān)中四君子”以不仕貳朝的遺民氣節(jié)聲動大江南北，引導(dǎo)士林風(fēng)氣。

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[責(zé)任編輯賈馬燕]

Scholars in Guanzhong Area in the Imperial Examination System andTheir Literary Activity in Kangxi Dynasty

CHANG Xin

(ResearchInstituteofGuanzhongCultureandHistory,XidianUniversity,Xi’an721065,China)

Abstract:The imperial examination system in Kangxi Dynasty was not only a cultural strategy but also a political event, nearly 200 scholars participated in the special examinations of 1679, among which about 50 was enrolled, having eased the Man-Han tension and played an active role in winning over the intellectuals at that time, all indicated the ruler’s confidence and maturity in culture in the early Qing Dynasty. The ten scholars, recommended for the imperial examination, had different attitudes towards their recommendation, became well-known. Li Yong, Li Yin-du, Wang Hong-zhuan and Sun Zhi-wei were recommended as adherents of a former dynasty, except Li Yong, the rest three scholars entered for the imperial examination and involved themselves in the literary activities, contributed their own part to their reputation, expanded the influence of Guanzhou literature, guided the intellectual atmosphere and played a significant role in politics and culture during the Ming and Qing Dynasty.

Key words:Kangxi Dynasty; imperial examination system; literary activity; social influence

作者簡介：常新，男，甘肅靖遠(yuǎn)人，西安電子科技大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士，主要從事文化學(xué)、哲學(xué)研究。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目：“明清關(guān)中士人生存境遇與文學(xué)生態(tài)問題研究”(11ZXW008)；中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金重點項目：“心學(xué)關(guān)中傳播與接受史研究”(K5051308001)

收稿日期:2015-11-02

中圖分類號：K249

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-0300(2016)01-0077-06

【歷史文化研究】