李　健

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安　710062)

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【倫理學(xué)研究】

試論學(xué)校德育原則

李健

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062)

摘要：學(xué)校德育原則是否正確明晰，關(guān)系到學(xué)校德育的優(yōu)劣成敗，關(guān)系到新一代人的成長與發(fā)展，關(guān)系到千家萬戶的利益和名望，關(guān)系到國家的命運(yùn)和前途，也關(guān)系到評價(jià)學(xué)校德育的尺度。學(xué)校德育原則主要有人性原則、主體性原則、生活性原則、時(shí)代性原則和個(gè)性原則。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育原則；人性原則；主體性原則；生活性原則；時(shí)代性原則；個(gè)性原則

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們普遍關(guān)注學(xué)校德育問題，因?yàn)檫@涉及新一代人的成長與發(fā)展，關(guān)系到千家萬戶的利益和名望，關(guān)系到國家的命運(yùn)和前途。那么，近些年來學(xué)校德育的狀況到底如何呢？對這個(gè)問題人們持有兩種不同的觀點(diǎn)，即爬坡論觀點(diǎn)和滑坡論的觀點(diǎn)。爬坡論觀點(diǎn)認(rèn)為，近些年來學(xué)校德育的狀況總體上是好的，是成功的，是向上發(fā)展的。學(xué)生們的思想道德狀況總的來看是令人滿意的，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的。學(xué)生中出現(xiàn)的大量好人好事就是明證。滑坡論觀點(diǎn)則認(rèn)為，近些年來學(xué)校德育的狀況總體上是不好的，是失敗的，是向下倒退的。學(xué)生們的思想道德狀況總的來看是不令人滿意的，難以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。功利主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、官本位等思潮在學(xué)生中泛濫就很能說明問題。兩種觀點(diǎn)針鋒相對，一時(shí)誰也說服不了誰。我認(rèn)為，這兩種觀點(diǎn)在邏輯上都有漏洞，都站不住腳，因?yàn)槠湓谡撟C自己的觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用的是不完全歸納法，只是用現(xiàn)實(shí)生活中的部分例證來論證自己的觀點(diǎn)。對一種觀點(diǎn)來說，只要現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了反面例證，這個(gè)觀點(diǎn)就難以成立。那么到底應(yīng)當(dāng)怎樣正確評價(jià)我國學(xué)校德育的現(xiàn)狀呢？從根本上來說這就需要解決評價(jià)的尺度問題，即學(xué)校德育的原則問題。如果我們確立了正確的德育原則，也就給了正確評價(jià)學(xué)校德育的尺度。在這些尺度的衡量下自會(huì)得出正確的結(jié)論。那么，學(xué)校德育原則都有哪些呢？

一、人性原則

人性原則是學(xué)校德育的首要原則，這是因?yàn)閷W(xué)校德育的主體和客體都是人，德育首先涉及的就是人性問題。不能正確地認(rèn)識人性，對待人性，把握人性，學(xué)校德育就會(huì)出現(xiàn)偏差。要正確地闡述人性原則，就必須正確地認(rèn)識人性，正確地把握人性與道德的關(guān)系。關(guān)于人性問題，古今中外的思想家們已經(jīng)談?wù)摰煤芏嗔?，出現(xiàn)了自然人性論、善惡人性論、精神人性論、二元人性論等等不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)對推進(jìn)人性論的研究都做出過卓越的貢獻(xiàn)，但我覺得還是馬克思主義人性論比較深刻。馬克思、恩格斯在他們的著作中從不同方面多處闡述過人性問題，比較有代表性的是以下這些論述：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“一個(gè)種的全部特性，種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)”[1]；馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“在現(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”，“他們的需要即他們的本性”[2]514；馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]4。將這三個(gè)方面的意思綜合起來可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，所謂人性，就是由人的社會(huì)關(guān)系總和所制約的通過人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)所實(shí)現(xiàn)的人的需要。而道德則是人的需要的實(shí)現(xiàn)方式，也就是人性的實(shí)現(xiàn)方式。合理地同時(shí)滿足自己和他人需要的方式，即利人利己的方式是一種善。而以損害他人需要來滿足自己需要的方式，即損人利己的方式則是一種惡。以損害自己需要來滿足他人需要的方式，即損己利人的方式也是一種善。而同時(shí)損害自己和他人需要的方式，即損己損人的方式也是一種惡。可見，道德是人性的實(shí)現(xiàn)方式，正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所講的：“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式?！盵2]275學(xué)校德育在本質(zhì)意義上就是人性實(shí)現(xiàn)方式的教育，學(xué)校德育一定要遵循人性原則。

首先，應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的需要，引導(dǎo)學(xué)生自覺地以善的方式去實(shí)現(xiàn)自己和他人的需要，要求學(xué)生自覺地糾正以惡的方式去滿足自己和他人的需要。在引導(dǎo)學(xué)生分析問題時(shí)特別要指出，人的需要是很豐富的，不僅包括生理需要、生存需要、安全需要這些基本的需要，而且包括歸屬需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要這些較高層次的需要。在自我實(shí)現(xiàn)的需要實(shí)現(xiàn)以后，人還有一種超越自我的需要?？梢哉f，人的需要是無窮盡的。能夠這樣關(guān)注并對待學(xué)生需要的教師就是通人性的教師，就是在德育中正確把握了人性原則的教師。其次，應(yīng)當(dāng)尊重和關(guān)愛學(xué)生。要把學(xué)生作為有血有肉有靈魂的活生生的生命去尊重和關(guān)愛，作為有獨(dú)立人格的人來尊重和關(guān)愛。要尊重和關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生。不僅要重視學(xué)習(xí)好的學(xué)生，更要重視學(xué)習(xí)差的學(xué)生；不僅要體貼身體健全的學(xué)生，更要體貼殘疾學(xué)生；不僅要關(guān)心沒有犯過錯(cuò)誤的學(xué)生，更要關(guān)心犯過錯(cuò)誤的學(xué)生。要全面地尊重和關(guān)愛學(xué)生，不僅要指導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)，而且要努力提高他們的思想水平和健康水平。在這里，我們要討論一下學(xué)校生活中常常發(fā)生的體罰問題。對于體罰問題人們不論口頭上怎么說，實(shí)際上存在著不同的看法和做法。有人就認(rèn)為，學(xué)生在課堂上搗亂，不體罰就難以維持課堂秩序；在學(xué)生不聽話的情況下，不體罰就難以維護(hù)師道尊嚴(yán)；體罰是一種教育手段，自古以來都是行之有效的。我們認(rèn)為，體罰無論如何都是與德育人性原則背道而馳的。被體罰決不是學(xué)生的一種需要，只會(huì)使學(xué)生喪失尊嚴(yán)，感受到深深的屈辱，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的忿恨和抗拒心理。只有堅(jiān)持人性原則，尊重和關(guān)愛學(xué)生，才是正確的途徑。再次，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生建立推己及人的德性思維方式?！皩⑿谋刃?，推己及人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這些中國傳統(tǒng)倫理思想的精華閃耀著人性的光芒。引導(dǎo)學(xué)生以這種德性思維方式來思考問題，規(guī)范行為，是德育中堅(jiān)持人性原則的題中應(yīng)有之義。

二、主體性原則

主體性原則也是學(xué)校德育的一個(gè)重要原則。在學(xué)校德育中，教師是主體，這是人們的共識。學(xué)生是不是主體？對這個(gè)問題人們在認(rèn)識和做法上事實(shí)上是存在分歧的。雖然現(xiàn)在人們在口頭上都承認(rèn)學(xué)生是主體，但一些人并不了解德育中學(xué)生為什么是主體，學(xué)生在德育中的主體性表現(xiàn)在什么地方，應(yīng)當(dāng)怎樣貫徹德育中的主體性原則，在實(shí)際工作中還是把學(xué)生作為純粹的客體來對待，把學(xué)生只是看作等待教師去填充美德的“口袋”。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣正確認(rèn)識人在道德生活中的主體性呢？毫無疑問，人在道德生活中是主體，是道德的認(rèn)識者和實(shí)踐者，人必然具有道德主體性。人的道德主體性首先體現(xiàn)在人的道德自覺性上。人的道德行為都是有著自覺意識支配的，有著明確的目標(biāo)指引的。沒有自覺意識支配的行為不具備道德意義。你能對剛出生的嬰兒、白癡、嚴(yán)重的精神病患者講道德嗎？這些人的行為缺乏自覺意識的支配，所以不是道德行為，這些人沒有道德主體性。其次，人的道德主體性反映在人的道德自主性上。人作為道德主體必須具有自主選擇的能力，并能夠依托這種能力來引發(fā)自己的行為。人的道德行為都是人作為主體自主選擇的產(chǎn)物，人們沒有經(jīng)過自主選擇的行為則很難具備道德意義，無法進(jìn)行道德評價(jià)。當(dāng)然，人們在道德生活中自主選擇的能力有差異，人們的道德自主性和道德主體性也就會(huì)有差異。再次，人的道德主體性還體現(xiàn)在人的道德自為性上。人的道德自為性是指人能夠正確認(rèn)識自己和他人行為的道德價(jià)值。人們進(jìn)行道德行為的選擇就必須以對行為的道德價(jià)值的認(rèn)識為前提。缺乏對人們行為道德價(jià)值的正確認(rèn)識，人們在道德生活中只是處在自在境地，而無法飛躍到自由王國中。最后，人的道德主體性還反映在人的道德自律性上。人的道德自律性是指人在道德生活中能夠自我立規(guī)，自我調(diào)節(jié)，自我約束。自律行為是具有很高道德價(jià)值的行為，具有自律精神的人是具有很高道德素養(yǎng)的人。可見，人的道德自律性是較高層次上的人的道德主體性。

學(xué)校德育的主體性原則要求學(xué)校德育必須高揚(yáng)人的道德主體性，尤其是學(xué)生的道德主體性。首先，要確立教師和學(xué)生在德育中都處于主體地位，尤其是學(xué)生的主體地位，堅(jiān)持師生互動(dòng)，教學(xué)相長。教師和學(xué)生的關(guān)系實(shí)際上是一種主體間性的關(guān)系?，F(xiàn)代德育是主體間德性共進(jìn)的過程。在德育課堂上教師對學(xué)生“滿堂灌”之所以效果不好，就在于學(xué)生被剝奪了主體地位，變成了純粹的客體，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性被壓抑。其次，要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生形成自覺的道德自我意識。學(xué)生們自覺的道德自我意識不是外力強(qiáng)加給他們的，而是內(nèi)生的，要通過自己的領(lǐng)會(huì)、感受、感悟方可形成。因此，只能通過啟發(fā)和引導(dǎo)使學(xué)生形成自覺的道德自我意識，而決不能進(jìn)行強(qiáng)制。還必須指出的是，學(xué)生自覺的道德自我意識的形成是一個(gè)過程，正如著名教育家柯爾伯格所指出的，人們道德認(rèn)知的形成要經(jīng)過三個(gè)水平六個(gè)階段。這個(gè)過程就是要啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的道德自我意識不斷地由低級向高級發(fā)展?？梢?，現(xiàn)代德育就是一種不斷催醒學(xué)生道德自我意識的活動(dòng)。再次，要尊重和維護(hù)學(xué)生的自由意志，引導(dǎo)學(xué)生自主選擇自己的道德行為。人們自主選擇自己的道德行為必須以具備自由意志作為前提。人們?nèi)狈ψ杂梢庵?，任何自主選擇的道德行為都難以進(jìn)行，就像莎士比亞筆下的哈姆雷特那樣。在德育中對學(xué)生自由意志的否定，就是對學(xué)生自主選擇自己道德行為的否定，正如著名教育家麥克維爾所調(diào)查的那樣，學(xué)生們最討厭這樣霸道的教師。再次，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識自己和他人道德行為的價(jià)值，從而正確把握人們道德行為發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。人們自主選擇自己的道德行為還有一個(gè)重要的前途，那就是認(rèn)識道德行為的必然。不認(rèn)識道德行為的必然，人們的道德選擇就是盲目的，就像塞萬提斯筆下的堂吉訶德那樣。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識道德行為的必然，必須發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，比如在進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)先要學(xué)生進(jìn)行自評。最后，要大力弘揚(yáng)自律精神，使學(xué)生形成慎獨(dú)的行為習(xí)慣。在沒有人知道也不可能有人知道的情況下，只做好事，不做壞事，這種慎獨(dú)的行為習(xí)慣是道德主體性的最高體現(xiàn)。在德育中堅(jiān)持主體性原則就是要弘揚(yáng)自律精神，養(yǎng)成慎獨(dú)的行為習(xí)慣。

三、生活性原則

生活性原則是學(xué)校德育的又一重要原則，這是因?yàn)榈赖略谄洮F(xiàn)實(shí)性上是人的一種生活方式。我們觀察和認(rèn)識社會(huì)道德，無不是從人們的生活方式出發(fā)，從人們的生活方式中得出結(jié)論。我們要了解一個(gè)人的德性，也必須了解他的生活，他的生活方式和生活態(tài)度。離開了人的生活方式，社會(huì)道德和人的德性是不存在的，也就無從理解和把握。那么，道德作為人的一種生活方式都有哪些特征呢？首先，道德生活具有價(jià)值性的特征。道德生活是具有價(jià)值意義的，因?yàn)槠淇梢杂蒙茞哼@兩種價(jià)值觀念來進(jìn)行評價(jià)。具體地說，道德生活既可以體現(xiàn)善價(jià)值，體現(xiàn)應(yīng)當(dāng)，也可以體現(xiàn)惡價(jià)值，體現(xiàn)不應(yīng)當(dāng)。我們平常講，要過一種有價(jià)值的生活，在很大程度上就是指生活要有道德意義。人們道德意識的淡化就在于人們逐漸失去了以善惡價(jià)值來評價(jià)生活的認(rèn)識維度。其次，道德生活具有社會(huì)性的特征。人類從一誕生開始就過著群居生活，就以某種方式組成反映群居生活的社會(huì)，因此，人類生活在其現(xiàn)實(shí)性上是一種社會(huì)生活。從古至今人類社會(huì)生活已經(jīng)歷了許多類型。人們在社會(huì)生活中要處理許多社會(huì)關(guān)系，就需要一定的道德規(guī)范體系。人們運(yùn)用道德規(guī)范去處理社會(huì)關(guān)系便形成了人們的道德生活。換言之，道德生活滲透于人們的社會(huì)生活的方方面面，從而彰顯著社會(huì)性特征。再次，道德生活具有實(shí)踐性特征。我們知道，人們把握世界有許多方式，有理論的、藝術(shù)的、宗教的方式，道德也是一種方式。不過，它與其他方式的不同之處在于它要啟導(dǎo)實(shí)踐。道德規(guī)范不是用來欣賞的，而是必須付諸實(shí)踐的。道德生活本身就是一個(gè)實(shí)踐過程，在它身上鐫刻著鮮明的實(shí)踐性烙印。最后。道德生活還有整體性特征。人的道德生活是一種整體性的生活。雖然道德生活是由許多方面和過程組成，但不可以講其做碎片化、片段化的理解。我們看待一個(gè)人的道德生活狀況，就是要從整體上進(jìn)行分析評價(jià)，要看他的全部道德生活，而不能只用一時(shí)一事來做最后的定論。

生活性原則對學(xué)校德育有什么樣的要求呢？首先，要促使學(xué)生建立以善惡價(jià)值來評價(jià)生活的認(rèn)識維度，了解生活的道德意義。當(dāng)前，社會(huì)上極端功利主義思潮非常流行，一些人的生活目標(biāo)只是賺錢，判斷一件事可做還是不可做，只看是否對自己有利，而善惡價(jià)值尺度則被拋到腦后，對生活的認(rèn)識非常膚淺和扭曲。這種思潮對學(xué)生有很大的影響。學(xué)校德育必須正視這種影響，糾正這種思潮，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用道德的眼光來看待生活，把握生活。其次，學(xué)校德育要面向社會(huì)生活，引導(dǎo)學(xué)生突破個(gè)人生活的小圈子，主動(dòng)地去關(guān)注社會(huì)生活，尤其是社會(huì)道德生活。要從社會(huì)道德生活中提出問題，分析問題，引導(dǎo)學(xué)生去思考這些問題，解決這些問題。實(shí)際上，生活是學(xué)校德育最好的老師。在很多情況下學(xué)生道德素養(yǎng)的提高不是在課堂上聽取的，而是通過對生活的感悟和理解獲得的，正如人們常說的，要知父母恩，懷中抱兒孫?，F(xiàn)在人們常說學(xué)校德育存在一種五加二等于零的現(xiàn)象。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象，就在于學(xué)校德育只關(guān)心學(xué)生在學(xué)校中的表現(xiàn)，對學(xué)生認(rèn)識和把握社會(huì)生活引導(dǎo)不力，以至于學(xué)生走出校門以后無法抵御社會(huì)不良風(fēng)氣的負(fù)面影響，從而抵消了學(xué)校正面教育的效果。因此，對學(xué)生的道德教育應(yīng)當(dāng)使學(xué)校、家庭、社會(huì)緊密聯(lián)系，形成這三位一體的德育體系，發(fā)動(dòng)家庭和社會(huì)的力量共同對學(xué)生進(jìn)行道德教育。這樣，才能從根本上改變五加二等于零的現(xiàn)象，使學(xué)生在社會(huì)生活中健康成長。再次，學(xué)校德育不僅要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和思考社會(huì)生活，而且要?jiǎng)?chuàng)造條件使學(xué)生主動(dòng)參與社會(huì)生活實(shí)踐。學(xué)校在德育活動(dòng)中應(yīng)不應(yīng)當(dāng)“關(guān)門”，這本不成問題，但現(xiàn)在也成了問題。一些學(xué)校怕學(xué)生走出校門后遇到危險(xiǎn)，連學(xué)生接觸大自然的權(quán)利都被剝奪了，更不要說去接觸社會(huì)生活了。學(xué)生只有去積極參加社會(huì)道德實(shí)踐，才能健康成長。一些學(xué)校組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)，去維護(hù)社會(huì)秩序，保護(hù)自然環(huán)境，幫助老弱病殘，樹立文明新風(fēng)，使學(xué)生得到很好的鍛煉，有效地提高了道德素質(zhì)。

四、時(shí)代性原則

時(shí)代性原則是學(xué)校德育的一個(gè)重要原則。我們認(rèn)為，人類的道德不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變化而變化的。不要說古代的道德與現(xiàn)代的道德存在諸多差異，就是現(xiàn)代道德也在不停地發(fā)展變化?？梢?，道德具有鮮明的時(shí)代特征，學(xué)校德育也就必須堅(jiān)持時(shí)代性原則。那么，道德的時(shí)代性表現(xiàn)在什么地方呢？首先，表現(xiàn)在主體道德的特征上。在封建時(shí)代，作為道德主體的民眾不是順從皇帝的臣民，就是造皇帝反的暴民。在這種時(shí)代所通行的不是臣民道德，就是暴民道德。在現(xiàn)代社會(huì)中民眾是公民，他們是社會(huì)的主人，他們是立法的主持者，具有法律尤其是憲法所規(guī)定的各種權(quán)利和義務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)中應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)的是公民道德。其次，道德的時(shí)代性表現(xiàn)在道德價(jià)值的內(nèi)容上。在不同的時(shí)代，人們所遵循的道德價(jià)值有共通之處，這是因?yàn)槿藗兯裱囊恍┑赖聝r(jià)值是超時(shí)代的普遍的“道德黃金律”。但同時(shí)，不同時(shí)代人們所遵循的道德價(jià)值存在諸多差異，其中有些是本質(zhì)上的，是因每一個(gè)時(shí)代的道德價(jià)值都要適應(yīng)該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、法律的要求，適應(yīng)該時(shí)代的社會(huì)制度、體制、機(jī)制的運(yùn)行。封建時(shí)代的中國實(shí)行的是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和專制政治，封建道德價(jià)值就是與之相適應(yīng)的；而當(dāng)代中國實(shí)行的是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治，它所要求的就是社會(huì)主義新時(shí)代的道德價(jià)值。再次，道德的時(shí)代性表現(xiàn)在道德傳統(tǒng)的整合上。每一個(gè)時(shí)代的道德都與道德傳統(tǒng)密切相關(guān)，都是道德傳統(tǒng)在該時(shí)代的整合。這種整合要求無條件地傳承道德傳統(tǒng)中的超時(shí)代的“道德黃金律”；經(jīng)過改造繼承道德傳統(tǒng)中可為該時(shí)代所用的部分，批判道德傳統(tǒng)中的糟粕部分?？梢?，道德的時(shí)代性決不意味著與道德傳統(tǒng)完全決裂，它恰恰意味著道德傳統(tǒng)的現(xiàn)代融合與轉(zhuǎn)型。最后，道德的時(shí)代性還表現(xiàn)在國際間道德的融合上。國際間道德文明的沖突是存在的。亨廷頓的文明沖突論也反映了國際間道德文明沖突的一些現(xiàn)實(shí)，但國際間道德文明的交流和融合則是必要的和可能的，這種交流和融合是全球化時(shí)代新道德文明建設(shè)的必由之路。

明確了道德的時(shí)代性，也就為在學(xué)校德育中堅(jiān)持和貫徹時(shí)代性原則指明了方向。首先，要確立學(xué)生的公民定位，對學(xué)生進(jìn)行公民道德教育。既然公民道德是當(dāng)代道德時(shí)代性的根本體現(xiàn)，那么，學(xué)校德育則應(yīng)從根本上抓好公民道德教育。我們認(rèn)為，在公民道德教育的過程中要著重進(jìn)行公民權(quán)利和公民義務(wù)的教育。要使學(xué)生充分意識到自己作為一個(gè)公民所享有的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化、社會(huì)生活等方面的公民權(quán)利，并在實(shí)際生活中學(xué)會(huì)依法維護(hù)這些權(quán)利；同時(shí)，使學(xué)生明確憲法和法律所規(guī)定的公民義務(wù)，并自覺履行自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，從而很好地把公民權(quán)利與公民義務(wù)結(jié)合起來，做一個(gè)好公民。其次，要抓好時(shí)代道德價(jià)值觀的教育。在我國當(dāng)今時(shí)代的道德價(jià)值觀集中體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的每一條價(jià)值觀都蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)涵，有些價(jià)值觀本身就是道德觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的道德觀既反映著超時(shí)代的“道德黃金律”，也體現(xiàn)著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和民主政治對道德的要求，也代表著社會(huì)主義社會(huì)中公民道德的根本觀念。抓好社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育理應(yīng)成為學(xué)校德育的核心任務(wù)。再次，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的框架內(nèi)整合融合道德傳統(tǒng)。正確對待自己國家的道德傳統(tǒng)是建設(shè)時(shí)代性道德體系的迫切要求，也是學(xué)校德育的內(nèi)在要求。其正確的態(tài)度應(yīng)是決不割斷道德傳統(tǒng)，傳承道德傳統(tǒng)中的精華，揚(yáng)棄道德傳統(tǒng)中的糟粕。在此需要討論清楚學(xué)生“讀經(jīng)”的問題。對傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典進(jìn)教材、進(jìn)課堂，人們對學(xué)生“讀經(jīng)”有不同看法，贊成者有之，反對者亦有之。我以為，經(jīng)典進(jìn)教材、進(jìn)課堂，學(xué)生“讀經(jīng)”是很重要很有必要的。然而，這必須有一個(gè)重要的前提條件，那就是教師能夠很好地講解和引導(dǎo)。教師都沒有讀通，不能正確地把握經(jīng)典，學(xué)生的“讀經(jīng)”就會(huì)走偏。最后，堅(jiān)持時(shí)代性原則還要求學(xué)校德育要有國際視野。要使學(xué)生了解不同國家、不同民族、不同宗教之間道德的異同，認(rèn)識到不同道德文明之間整合融合的重要性和必要性，做實(shí)現(xiàn)世界大同的推進(jìn)者。

五、個(gè)性原則

個(gè)性原則也是學(xué)校德育不可或缺的一條重要原則。道德是人的道德，而人是具有個(gè)性的，或開朗活潑，或沉默寡言，或善于決斷，或優(yōu)柔寡斷。學(xué)校德育面對的不是一群抽象的人，而是一個(gè)個(gè)具有鮮明個(gè)性的學(xué)生，因此，學(xué)校德育必須正確對待學(xué)生的個(gè)性，遵照和貫徹個(gè)性原則。要做到這一點(diǎn)，就必須全面正確地認(rèn)識個(gè)性。個(gè)性是一個(gè)非常復(fù)雜的范疇，可以從不同的學(xué)科側(cè)面進(jìn)行研究和界定。在哲學(xué)層面上，個(gè)性是相對于共性而言的，是指任何矛盾統(tǒng)一體中的矛盾的特殊性和普遍性。正如毛澤東在《矛盾論》中所言：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?！盵3]那么，人的個(gè)性則可以理解為人作為矛盾的統(tǒng)一體所包含的矛盾的特殊性。這一特殊性體現(xiàn)在每一個(gè)個(gè)人不同于其他任何人的特征。社會(huì)學(xué)則是在研究人的社會(huì)化過程中揭示個(gè)性的。它認(rèn)為，人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的，正如馬克思所指出的，個(gè)性不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)。這種社會(huì)特質(zhì)雖要受到人的生理因素的一定的影響，但從本質(zhì)上是受制于社會(huì)歷史條件和人的社會(huì)實(shí)踐。心理學(xué)中的個(gè)性是指人的心理特性的總和。這些心理特性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即作為力求認(rèn)識某種事物和愛好某種活動(dòng)的心理傾向的興趣，作為直接影響活動(dòng)效率的心理特征的能力，作為人的心理活動(dòng)類型在行為方式上表現(xiàn)的氣質(zhì)，作為比較穩(wěn)固的對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和行為習(xí)慣的性格。倫理學(xué)則側(cè)重于研究人在道德生活中的個(gè)性，道德規(guī)范雖是對所有人的普遍要求，但每個(gè)人如何接受并實(shí)踐道德規(guī)范卻有不同的特征，這些特征便構(gòu)成了道德個(gè)性。這種道德個(gè)性是個(gè)人通過具有善惡價(jià)值的實(shí)踐——精神活動(dòng)，滿足自己的道德需要，成為人際關(guān)系的主體的一種特質(zhì)。我們在確立學(xué)校德育的個(gè)性原則時(shí)要綜合性地依據(jù)這些學(xué)科對個(gè)性的規(guī)定。

面對眾多個(gè)性鮮明的學(xué)生，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)確立個(gè)性原則。首先，要理解、尊重、愛護(hù)、引導(dǎo)、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。教師在面對學(xué)生的時(shí)候要充分認(rèn)識到個(gè)性是學(xué)生成長的必然產(chǎn)物，個(gè)性發(fā)展是學(xué)生的內(nèi)在需求，不能要求一個(gè)班的學(xué)生都一模一樣，沒有興趣上的差異，沒有性格上的區(qū)別。學(xué)生個(gè)性上的千差萬別恰恰是德育過程中要面對的現(xiàn)實(shí)。對學(xué)生的個(gè)性要給予尊重，決不可嘲笑、諷刺學(xué)生個(gè)性上的某些特點(diǎn)和缺陷。對學(xué)生個(gè)性的不尊重，會(huì)極大地?fù)p傷學(xué)生的自尊心，打擊學(xué)生積極向上的內(nèi)在要求，甚至?xí)箤W(xué)生失去生活的信心。在德育過程中不僅要尊重學(xué)生的個(gè)性，而且要愛護(hù)學(xué)生的個(gè)性。當(dāng)學(xué)生的個(gè)性受到損傷的時(shí)候要關(guān)心、體貼、鼓勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生在挫折中重新站立起來。同時(shí)，還要積極創(chuàng)造條件促使學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。教師應(yīng)對于學(xué)生的一些不良個(gè)性給予中肯的分析，指出其產(chǎn)生的原因和糾正的方法，鼓勵(lì)其個(gè)性向好的方面轉(zhuǎn)化。不能因批評不良個(gè)性而壓抑個(gè)性的發(fā)展，不能做豐子愷先生漫畫中那種拿著大剪刀剪掉學(xué)生個(gè)性的“園丁”。其次，在德育中對學(xué)生要因材施教，因時(shí)施教，因地施教。因材施教是我國一個(gè)很好的教育傳統(tǒng)?！墩撜Z》中記載了這樣一個(gè)故事：有一次，公西華問孔子：“仲由問你，聽到后就能行動(dòng)嗎？你回答，有父兄在，如何能行動(dòng)？冉求也問你，聽到后就能行動(dòng)嗎？你回答，聽到后就行動(dòng)起來。這把我弄糊涂了，敢再問一下?！笨鬃诱f：“冉求總是退縮，因此要鼓勵(lì)他前進(jìn)。仲由好勇過人，因此我要約束他?！边@個(gè)故事生動(dòng)地反映了在孔子那里就有了因材施教的思想和方法。因材施教的核心就是要保護(hù)和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。面對一個(gè)班的眾多學(xué)生，如何因材施教呢？辦法總是有的，需要教師從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)造。有的學(xué)校要求學(xué)生寫周記，由班主任有針對性地加以批語。這個(gè)方法就是因材施教并影響學(xué)生個(gè)性的好方法。除了因材施教以外，因時(shí)施教和因地施教也是促使學(xué)生個(gè)性發(fā)展要遵循的重要原則。

總而言之，學(xué)校德育應(yīng)當(dāng)遵循人性原則、主體性原則、生活性原則、時(shí)代性原則和個(gè)性原則。以這些原則作為評價(jià)尺度，對我國學(xué)校德育的現(xiàn)狀就會(huì)得出全面正確的評價(jià)。以這些原則作為行動(dòng)準(zhǔn)則，我國學(xué)校德育工作就會(huì)得到健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1955:96.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1955.

[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1969:294.

[責(zé)任編輯王銀娥]

《唐都學(xué)刊》“關(guān)學(xué)研究”欄目征稿啟事

“關(guān)學(xué)研究”欄目是本刊的重點(diǎn)欄目之一，由著名的關(guān)學(xué)研究大家劉學(xué)智教授、林樂昌教授主持。關(guān)學(xué)是宋代以降關(guān)中地域思想文化中最為璀璨的奇葩，也是具有全國乃至世界性影響的地域性學(xué)術(shù)流派之一。身居關(guān)中書院的《唐都學(xué)刊》，開辟“關(guān)學(xué)研究”欄目，為關(guān)學(xué)研究者提供了一個(gè)學(xué)術(shù)交流的平臺，我們期望此舉可以推動(dòng)關(guān)學(xué)研究的進(jìn)一步深入。為此，我們熱誠地期望海內(nèi)外關(guān)學(xué)研究者惠賜佳作，特向從事該領(lǐng)域研究或相關(guān)研究的專家、學(xué)者征集稿件。具體要求：

2. 論文選題：關(guān)學(xué)理論問題研究及實(shí)踐問題探討。選題具有一定的學(xué)術(shù)研究價(jià)值和實(shí)踐意義；論述有理有據(jù)，具有較強(qiáng)的邏輯性和說服力，語言通暢、凝練。

3. 論文字?jǐn)?shù)以1萬字左右為宜，也歡迎萬字以上的大作。

4. 參考文獻(xiàn)：在文中一一標(biāo)出其對應(yīng)的序號(是書的需標(biāo)頁碼)。具體說明：書——編著者姓名.書名[M].出版地：出版社，出版年(若是國外著者，需標(biāo)明譯者)、頁碼；期刊——作者姓名.文章題目[J].期刊名稱，年(期)：起止頁碼.

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6. 聯(lián)系人及電話：賈馬燕029-88241039(辦公室)。

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On School Moral Education Principle

LI Jian

(SchoolofPoliticsandEconomics,ShaanxiNormalUniversity,Xi’an710062,China)

Abstract:The success and failure of school moral education, the healthy growth and development of a new generation, the interest and reputation of thousands of families, a nation’s destiny and future, the evaluation of school moral educational level, all of these is heavily dependent on the correctness and clarity of school moral education principle. School moral education principle mainly includes humanity principle, subjectivity principle, life principle, modernity principle and individuality principle.

Key words:school moral education principle; humanity principle; subjectivity principle; life principle; modernity principle; individuality principle

作者簡介：李健，男，陜西涇陽人，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，主要從事應(yīng)用倫理學(xué)研究。 1. 作者為高校教師及學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的相關(guān)研究人員，投稿應(yīng)附(姓名、性別、籍貫、單位名稱、學(xué)位及職稱、研究方向、單位郵編)。

收稿日期:2015-11-26

中圖分類號：G711

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-0300(2016)01-0010-06