趙 濤

（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

美輪美奐 飄逸華麗
——敦煌樂(lè)舞《絲路花雨》賞析

趙 濤

（延安職業(yè)技術(shù)學(xué)院，陜西 延安 716000）

中國(guó)經(jīng)典舞劇《絲路花雨》以敦煌壁畫(huà)作為創(chuàng)作藍(lán)本，創(chuàng)造性地將壁畫(huà)藝術(shù)用舞劇的形式表現(xiàn)，并把“絲綢之路”的文化傳統(tǒng)注入其中，體現(xiàn)了和平友誼的中心思想，具有極大的藝術(shù)功能性、社會(huì)價(jià)值性、民族文化性、創(chuàng)新精神性。本文在此簡(jiǎn)要介紹了《絲路花雨》的歷史背景，同時(shí)從舞蹈角度上對(duì)該作品藝術(shù)成就進(jìn)行賞析。

《絲路花雨》；舞蹈特點(diǎn)；賞析

《絲路花雨》的創(chuàng)作背景正值我國(guó)文化革命結(jié)束時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)百?gòu)U待興，領(lǐng)導(dǎo)者鄧小平同志由此提出了改革開(kāi)放的發(fā)展思想?！督z路花雨》創(chuàng)作人員為了呈現(xiàn)出絲綢之路中不同國(guó)家民眾互相交匯的繁榮景象，彰顯不同風(fēng)情，體現(xiàn)出我國(guó)友好交流的核心內(nèi)容，其在舞蹈語(yǔ)言上特意以敦煌壁畫(huà)人物為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了民族舞蹈、東方戲曲、現(xiàn)代舞蹈和西方芭蕾之間的互相融合，開(kāi)辟了樂(lè)舞文化復(fù)興新時(shí)代。

一、《絲路花雨》歷史背景

《絲路花雨》是以唐盛世為故事背景，素材選擇為敦煌壁畫(huà)和聞名世界的絲綢之路。敦煌千佛洞石窟藝術(shù)規(guī)模宏大，造型精美，是中國(guó)珍貴的藝術(shù)寶藏，尤其是舞姿飛天豐富多彩，飄逸奔放，千姿百態(tài)，人物裸肩露背，將人體美、生命鮮活力展現(xiàn)到了極致，敦煌千佛洞石窟藝術(shù)規(guī)模宏大造型精美，是中國(guó)珍貴的藝術(shù)寶藏。《絲路花雨》的問(wèn)世給世人帶來(lái)了耳目一新之感，將人們從民族舞劇只能用戲曲舞蹈作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的狹隘思想中解放出來(lái)。《絲路花雨》中獨(dú)具特點(diǎn)和魅力的物資開(kāi)辟了一個(gè)全新的“敦煌舞”系中，不僅將敦煌壁畫(huà)呈現(xiàn)在世人面前，同時(shí)還在一定程度上促進(jìn)了唐代舞蹈的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，《絲路花雨》是一個(gè)具備有顯著名族特點(diǎn)的樂(lè)舞，利用音樂(lè)和舞蹈的結(jié)合，將全世界人民的心連接在一起，發(fā)揮出了和平與友誼的樞紐作用。

二、《絲路花雨》舞蹈特點(diǎn)賞析

（一）曲和圓的完美融合

我國(guó)樂(lè)舞對(duì)舞蹈動(dòng)作的審美主要是以“圓”為標(biāo)準(zhǔn)，比如為代表的舞蹈動(dòng)作有云肩轉(zhuǎn)腰、風(fēng)火輪等，而敦煌舞蹈動(dòng)作的審美則是“曲”為標(biāo)準(zhǔn)，著重在于體現(xiàn)“S型”的三道彎形態(tài)。所謂“S型”是指舞蹈者由上至下的異向扭動(dòng)，從頭、肩、腰、胯、膝、踝來(lái)呈現(xiàn)出三道彎的形態(tài)，且舞蹈者手臂姿態(tài)呈現(xiàn)出棱角分明的特點(diǎn)，敦煌舞的這一舞蹈表現(xiàn)形式與我國(guó)古典樂(lè)舞審美標(biāo)準(zhǔn)明顯存在較大出入?！督z路花雨》創(chuàng)作者在對(duì)其中敦煌舞片段舞蹈編排上，在其中融入有我國(guó)古典舞中“圓”的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“和諧”的思想[1]。在表達(dá)敦煌舞中，留存有原汁原味的“S型”特點(diǎn)，即從頭、肩、腰、胯、膝、踝等部位來(lái)呈現(xiàn)三道彎，而對(duì)敦煌舞中棱角分明的特點(diǎn)進(jìn)行修整，轉(zhuǎn)變?yōu)閳A、柔、軟的形態(tài)?！督z路花雨》中曲和圓的融合，一方面保留了敦煌樂(lè)舞中的“S型”特點(diǎn)，另一方面又充分體現(xiàn)了我國(guó)古典舞曲“圓潤(rùn)”的形態(tài)韻律，“曲”帶動(dòng)“圓”，而“圓”又掌控著“曲”，正是這兩種特點(diǎn)的融合使得《絲路花雨》更具表現(xiàn)張力。

（二）象和形的完美融合

《絲路花雨》中敦煌舞蹈部分在表現(xiàn)方式上重視“象”的探索，所有舞蹈動(dòng)作都是為了更好呈現(xiàn)出劇中情感。編排者在舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作時(shí)為了更好呈現(xiàn)出敦煌舞的風(fēng)格特點(diǎn)，引用了敦煌壁畫(huà)中與其他舞蹈類型有明顯差別的舞蹈動(dòng)作，從而創(chuàng)作出具有獨(dú)特風(fēng)格魅力的舞蹈作品?！督z路花雨》舞劇中所有舞蹈動(dòng)作、眼神、律動(dòng)、舞姿、道具、服裝以及場(chǎng)景等都完美呈現(xiàn)出了敦煌異域風(fēng)情和唐朝浪漫情調(diào)，不僅彰顯出了敦煌藝術(shù)文化的輝煌，同時(shí)還表現(xiàn)出了我國(guó)唐王朝的雍容華貴和端莊氣度向觀賞者呈現(xiàn)出了唐代樂(lè)舞獨(dú)具魅力的舞姿風(fēng)貌。在《絲路花雨》第二場(chǎng)舞蹈中，神筆張聚精會(huì)神陷入思考，只為創(chuàng)作出優(yōu)美的壁畫(huà)醒醒，而女兒英娘見(jiàn)到父親冥思苦想，為了緩解父親焦慮的情緒，英娘手拿一把琵琶，為父親翩翩起舞。神筆張看見(jiàn)女兒手中的琵琶時(shí)而豎抱、時(shí)而橫撫、時(shí)而至于腦后，女兒的不斷演奏給予了神筆張焦慮情緒帶來(lái)了慰藉作用，同時(shí)還激發(fā)了神筆張的創(chuàng)作靈感，隨即神筆張便肆意揮灑，從而繪出了經(jīng)典的“反彈琵琶”壁畫(huà)形象。

（三）虛和實(shí)的完美融合

一般來(lái)說(shuō)舞蹈意境包括實(shí)境和虛鏡兩部分，這兩種已經(jīng)之間相互協(xié)助、相得益彰，從而有助于舞蹈情感的更深層次表達(dá)[2]。舞蹈意境的營(yíng)造與舞蹈劇中人物情感的表達(dá)密切相關(guān)，只有創(chuàng)設(shè)濃厚的情感情境，才能夠烘托中劇中人物情感，滿足劇情需求，進(jìn)而對(duì)劇情發(fā)展起到推波助瀾的作用。“虛情”和“實(shí)景”的完美融合，能夠最大程度上彰顯舞蹈的藝術(shù)魅力，引起觀眾情感共鳴，讓觀眾深入其中產(chǎn)生聯(lián)想，這就是舞蹈追求的“景外之景”和“象外之象”?！督z路花雨》第五個(gè)場(chǎng)景中，英娘痛失父親，為了表達(dá)出悲痛的情感，這里英娘有一段獨(dú)舞：英娘撲跪在地、仰天痛苦，通過(guò)捶胸頓足等動(dòng)作來(lái)表達(dá)出自己內(nèi)心悲痛的情緒。編排者在這里為舞蹈者設(shè)置了退步旋轉(zhuǎn)、跪地下腰等動(dòng)作，此時(shí)英娘用舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)的悲痛之情屬于實(shí)境，而為了側(cè)面烘托悲痛之情而模擬大漠北風(fēng)呼嘯而至便屬于虛境。通過(guò)實(shí)境和虛境互相融合而將英娘痛失父親的悲痛情感渲染至極。通過(guò)這種虛實(shí)相交的情感渲染方式，不僅能夠給觀眾帶來(lái)情感觸動(dòng)，還能夠引發(fā)他們對(duì)絲綢之路上其他情境產(chǎn)生無(wú)限遐想。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，《絲路花雨》是一部具有超高藝術(shù)價(jià)值的劇作，它對(duì)敦煌舞體系的豐富和補(bǔ)充，S型體態(tài)的發(fā)掘創(chuàng)作，以及將中國(guó)民族民間舞蹈、現(xiàn)代舞、古典舞與傳統(tǒng)舞劇表現(xiàn)形式的融匯，都是前所未有的創(chuàng)新，使中國(guó)舞劇在提高和發(fā)展上前進(jìn)了巨大一步?！?/p>

[1] 原哲.淺析舞劇《絲路花雨》的民族特色[J].音樂(lè)時(shí)空,2014,07:56.

[2] 馬蘭.敦煌樂(lè)舞《絲路花雨》的形象美學(xué)解析[J].大舞臺(tái),2015,06: 179-180.