胡阿榮（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000 ）

淺談潮爾制作工藝

胡阿榮
（內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000 ）

內(nèi)蒙古蒙古族的潮爾音樂(lè)自古以來(lái)都是內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)民間音樂(lè)的重要組成部分，它也是蒙古族多聲部音樂(lè)的重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，它還滲透著內(nèi)蒙古蒙古族人們?cè)谝魳?lè)方面的哲學(xué)觀和審美觀。潮爾音樂(lè)是內(nèi)蒙古蒙古族原生態(tài)音樂(lè)文化的結(jié)晶和草原音樂(lè)文化的瑰寶。另外，潮爾是內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)的古老民間樂(lè)器之一，它具的音色具有著柔和和渾厚的特點(diǎn)，并且富有著內(nèi)蒙古大草原的濃濃民族特色。大體上來(lái)說(shuō)，古代的潮爾樂(lè)器大部分主要用于演奏者的說(shuō)唱和伴奏，并且潮爾這一傳統(tǒng)的樂(lè)器是內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民間藝人演唱英雄史詩(shī)的主要的伴奏樂(lè)器，其中潮爾的表演者大多數(shù)都是自拉和自唱。然而在近現(xiàn)代以來(lái)，潮爾這一傳統(tǒng)的民間樂(lè)器主要用于演奏者獨(dú)奏音樂(lè)，并且演奏者演奏潮爾的樂(lè)曲大多數(shù)都是蒙古族傳統(tǒng)的民間曲調(diào)，這些曲調(diào)深受著廣大人們的稱贊。

另外，本文主要從潮爾的材質(zhì)、形制以及音色等許多的方面進(jìn)行研究，并且希望對(duì)潮爾音樂(lè)研究能夠有所發(fā)展并達(dá)到預(yù)期的效果。

潮爾；制作；工藝

引言

潮爾音樂(lè)是內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分，也是我國(guó)北方少數(shù)民族音樂(lè)文化的集大成者。它在2014年經(jīng)我國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)正式列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。與此同時(shí)，潮爾這一樂(lè)器是內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)的民間古老的樂(lè)器，潮爾的音色具有著柔和和渾厚的特點(diǎn)。其中潮爾這一傳統(tǒng)樂(lè)器在古代主要用于演奏者的說(shuō)唱和伴奏，并且它還是內(nèi)蒙古蒙古族民間藝人演唱英雄史詩(shī)的主要伴奏樂(lè)器之一，并且演奏潮爾的表演者大部分都是自拉和自唱。然而在近先現(xiàn)代潮爾主要適用于演奏者獨(dú)奏音樂(lè)，并且演奏者潮爾時(shí)候的樂(lè)曲大多數(shù)都是內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民間曲調(diào)，這些曲調(diào)深受著廣大人們的稱贊和喜歡。

潮爾是內(nèi)蒙古蒙古族原生態(tài)音樂(lè)文化的結(jié)晶和草原音樂(lè)文化的瑰寶，然而在近十幾年以來(lái)，潮爾一直都處于逐漸衰微的境地和狀態(tài)，并且它只能在傳統(tǒng)的民間和牧區(qū)深處維持生命。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)化發(fā)展的今天，我們不應(yīng)該忽視對(duì)潮爾傳統(tǒng)的民間樂(lè)器的繼承和保護(hù)，我們今天的草原音樂(lè)舞臺(tái)仍然需要各種各樣樂(lè)器的聲音，只有這樣，我們才能使潮爾音樂(lè)得到絢麗多彩和不斷發(fā)展。與此同時(shí)，在我國(guó)著名的潮爾演奏者色拉西大師和他的弟子們都去世以后，然而能夠真真正正演奏潮爾音樂(lè)的藝術(shù)家和演奏者幾乎很少，這就從而說(shuō)明潮爾音樂(lè)藝術(shù)深深地扎根和存在于內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的民間，潮爾這一樂(lè)器是與內(nèi)蒙古蒙古族人民不斷聯(lián)系在一起的，潮爾音樂(lè)有著其深刻的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。傳承和保護(hù)潮爾音樂(lè)文化對(duì)于我們演奏者愛(ài)好者來(lái)說(shuō)也具有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。如果丟棄了潮爾這一傳統(tǒng)民間樂(lè)器的話，我們將以后無(wú)法來(lái)面對(duì)我們的祖先和我們的后代。另外，在潮爾樂(lè)器制作工藝改進(jìn)的研究課題上，我們的一線音樂(lè)工作者應(yīng)該做出實(shí)際的努力，所以，對(duì)潮爾制作工藝的研究，也具有著一定的理論和實(shí)踐意義。

一、潮爾制作工藝

（一）潮爾樂(lè)器的的演變過(guò)程

面對(duì)當(dāng)下，我們對(duì)潮爾一詞存在著許多的困擾和疑問(wèn)，“潮爾”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，急需一個(gè)正確的定位和合理的概念，于此對(duì)潮爾一詞做出如下解析，以此能夠使得眾人對(duì)潮爾一詞有了正確的認(rèn)識(shí)和大致的了解?！俺睜枴币辉~就概念來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該主要涉及到兩大方面，二者又是相輔相成的而又缺一不可的。

根據(jù)歷史記載，潮爾這一傳統(tǒng)的民間樂(lè)器大多數(shù)都是在13世紀(jì)以前產(chǎn)生的，在13世紀(jì)以后潮爾這一傳統(tǒng)的民間樂(lè)器就成為了在宮廷中演奏者專門使用的樂(lè)器之一。與此同時(shí)，在古老的元代時(shí)期潮爾傳統(tǒng)樂(lè)器的種類有各種各樣的，例如龍頭、人頭和獅子頭等等各種各樣的形狀。另外，潮爾這一傳統(tǒng)樂(lè)器的音箱也是有各種各樣的形狀的，有勺子形狀的和上寬下窄倒梯形等各種各樣形狀的，然而潮爾這一傳統(tǒng)樂(lè)器得面板大部分都是由馬皮和羊皮等皮質(zhì)材料來(lái)制成的。另外，潮爾弦的尺寸各種各樣，并且潮爾弦大多都類似馬尾形狀的。在歷史長(zhǎng)河中，潮爾從民間步入宮廷，從宮廷再走向王府。并且潮爾調(diào)演奏法主要是在集中在以前的通遼哲里木盟、照烏達(dá)盟和呼倫貝爾盟等許多的地方是普遍使用和存在著的。其中著名杰出的潮爾樂(lè)器大師色拉西先生就是20世紀(jì)潮爾演奏法的杰出代表之一。并且潮爾在古代大多數(shù)都是自制和自用的，由于潮爾這一傳統(tǒng)民間樂(lè)器的音量相對(duì)的較小，因此演奏潮爾樂(lè)器的演奏者只能在蒙古包和室內(nèi)里彈唱和演奏音樂(lè)。

（二）皮面潮爾的弊端和不足之處

在近些年來(lái)，由于潮爾樂(lè)器的不斷地普及和推廣，我們發(fā)現(xiàn)潮爾樂(lè)器的皮面存在著許多的弊端和不足之處，我們應(yīng)該急需改進(jìn)皮面潮爾存在的一些弊端和不足之處。就材料而言，早期的潮爾大部分都是由羊皮和馬皮等一些皮制品為主要材料來(lái)制作的。然而這些皮革大多數(shù)都屬于柔性材料，這些皮革材料都需要張緊才能共鳴。由于制作潮爾所采用的皮革材料大部分為面板材料，這就使得潮爾音箱適應(yīng)不了所處的環(huán)境，并且當(dāng)潮爾這一傳統(tǒng)民間樂(lè)器溫度和濕度二者都發(fā)生變化的時(shí)候，其音響產(chǎn)生的效果也隨之發(fā)生了很大的變化并且起不到一定的效果，與此同時(shí)潮爾的調(diào)音難度也隨之不斷地增加。雖然制作者在制作潮爾這一樂(lè)器的時(shí)候，它所采用的蟒皮材料的面板對(duì)環(huán)境適應(yīng)性會(huì)更好一些，但是由于我國(guó)把蟒列為國(guó)家保護(hù)動(dòng)物，所以禁止我們使用蟒皮來(lái)制作潮爾樂(lè)器，所以就造成了這一狀況的出現(xiàn)。

（三）板面潮爾的出現(xiàn)

為了適應(yīng)現(xiàn)代化國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的需要，我們就要對(duì)瀕臨失傳的潮爾樂(lè)器進(jìn)行拯救和發(fā)展。按照著名的潮爾演奏者布林大師的改革思路和方法的話，他們經(jīng)過(guò)多次的努力并且反復(fù)的試驗(yàn)和研究，終于成功地研制了即將取代皮面潮爾的板面潮爾。

其中制作板面潮爾的面板大多數(shù)主要是由白松和梧桐木等許多的木制材料制成。大體上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)民間的皮面潮爾在溫度和濕度二者都發(fā)生變化的時(shí)候，它的音箱產(chǎn)生的效果也會(huì)隨之發(fā)生著較大程度的變化，這就會(huì)給演奏者在調(diào)音增加了很大的難度，并且還會(huì)影響了潮爾樂(lè)器的普及性和推廣性。這種新研發(fā)的板面潮爾，它的原材料由原來(lái)的“皮”革材料改成“木”制材料，并且板面潮爾這一新型樂(lè)器的適應(yīng)環(huán)境性較皮面潮爾強(qiáng)并且在調(diào)音也非常的容易，并且板面潮爾的音箱和皮面潮爾的音箱大體上來(lái)說(shuō)就產(chǎn)生的效果而言都是一樣的。

另外，新型的板面潮爾也具有著音量大、音域?qū)捄鸵羯岷蜏喓竦奶攸c(diǎn)。它不僅僅保持了古老傳統(tǒng)的皮面潮爾的傳統(tǒng)和優(yōu)質(zhì)的音色，而且它還易于普及和推廣出去。由于板面潮爾的這一新型樂(lè)器的出現(xiàn)，這就為我國(guó)內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)民間古老樂(lè)器的繼承和發(fā)展乃至潮爾制作工藝跨出國(guó)門走向世界奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和根基。

二、潮爾制作工藝及其理論研究

由此可以看出，在制作的材料上將古老傳統(tǒng)的皮面潮爾樂(lè)器改制為新型的板面潮爾樂(lè)器的最根本的目的就是對(duì)面臨即將瀕臨失傳的皮面潮爾樂(lè)器進(jìn)行拯救和不斷地發(fā)展和傳播下去，這也是傳承我國(guó)民族文化和蒙古族傳統(tǒng)文化的需求。我們的祖先成吉思汗所留給我們的傳統(tǒng)民間古老樂(lè)器即將要面臨不發(fā)展了，潮爾這一古老民間樂(lè)器就要被人們慢慢地遺忘和丟棄了，并且知道和演奏潮爾這一傳統(tǒng)民族樂(lè)器的人也變得越來(lái)越少了。我們的聽(tīng)眾不能只陶醉于明亮和悠揚(yáng)的馬頭琴聲然而忘卻和遺忘我們的古老傳統(tǒng)的民間樂(lè)器潮爾的。

就潮爾這一傳統(tǒng)樂(lè)器的結(jié)構(gòu)和音色而言，古老傳統(tǒng)的馬頭琴逐漸的取代為小提琴、中提琴和大提琴的進(jìn)化，這些古老傳統(tǒng)的民間樂(lè)器的演奏手法技巧和潮爾的演奏手法和技巧相比來(lái)說(shuō)大體上是完全不一樣的，并且這些古老傳統(tǒng)的民間樂(lè)器的音箱的結(jié)構(gòu)和潮爾也有所的不同，因而這些傳統(tǒng)的樂(lè)器的音色也就和潮爾有所不同。大體上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代馬頭琴的音色是明亮、純凈和悠揚(yáng)的旋律，然而潮爾這一傳統(tǒng)民間樂(lè)器的音色具有著柔和和渾厚的特點(diǎn)。潮爾其蒼涼而又淳樸的音色大多都是與內(nèi)蒙古蒙古族歷經(jīng)滄桑的歷史命運(yùn)有一定關(guān)系的。另外，潮爾這一傳統(tǒng)樂(lè)器的音樂(lè)表現(xiàn)力主要來(lái)源于內(nèi)蒙古蒙古族人們性格的音樂(lè)展示，這就從而為蒙古族音樂(lè)表現(xiàn)增添了絢麗的色彩。

國(guó)家和社會(huì)為了不斷地發(fā)展潮爾這一事業(yè)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這朵藝術(shù)之花璀璨盛開(kāi)，所以我們演奏者們必須改制潮爾這一傳統(tǒng)樂(lè)器的音箱效果。我們所說(shuō)的改革就是要在保持我們內(nèi)蒙古蒙古族傳統(tǒng)民族樂(lè)器音色的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的改革，并不是失去潮爾這一樂(lè)器原有的演奏風(fēng)格和蒙古族民族風(fēng)情的。任何改革、創(chuàng)新和發(fā)展都不能對(duì)潮爾這一傳統(tǒng)民間樂(lè)器進(jìn)行全盤的否定，而是在其繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的改革。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的民族樂(lè)器在它的長(zhǎng)期傳承和發(fā)展中已經(jīng)形成了其特有的形制、音色和其獨(dú)特的演奏方法和演奏技巧，這就是內(nèi)蒙古蒙古族人們留下的最為珍貴的和有價(jià)值的歷史遺產(chǎn)，它也是在不斷實(shí)踐和發(fā)展中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)民族樂(lè)器的改革和發(fā)展勢(shì)在必行，這不僅僅符合了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的藝術(shù)方針、藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)宗旨，而且還符合人們的審美觀念和審美特征，也符合呢我國(guó)傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)藝術(shù)多元化風(fēng)格和演奏風(fēng)格的發(fā)展趨勢(shì)。由于新型的板面潮爾在形制、音域、音色和音量等各個(gè)方面的研究都取得了令人驚喜的發(fā)展與創(chuàng)新。由古老傳統(tǒng)皮面潮爾改制為新型的板面潮爾，它不僅僅保持了傳統(tǒng)民間潮爾樂(lè)器的優(yōu)質(zhì)的音色，而且它還為民族樂(lè)隊(duì)的創(chuàng)作配器提供了更為廣闊的發(fā)展和研發(fā)空間。潮爾這一古老傳統(tǒng)民間樂(lè)器的應(yīng)用和發(fā)展，為我國(guó)傳統(tǒng)蒙古族樂(lè)器事業(yè)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

三、結(jié)論

在傳統(tǒng)民族樂(lè)器潮爾樂(lè)器的嘗試和研究方面，我們?nèi)匀贿€有許多的不盡人意和缺陷，并且有待進(jìn)一步的改進(jìn)和發(fā)展。大家可以在不同角度的審視和研究中得到啟發(fā)和指教，從而使得板面潮爾這一樂(lè)器更加的完善和不斷地發(fā)展下去。

［1］徐欣.內(nèi)蒙古地區(qū)“潮爾”的聲音民族志［D］.上海音樂(lè)學(xué)院，2011.

［2］呼格吉勒?qǐng)D.《蒙古族音樂(lè)史》.遼寧民族出版社，2006 .

［3］伍國(guó)棟.《民族音樂(lè)學(xué)概論》.人民音樂(lè)出版社，1997 .

［4］布仁白乙、樂(lè)聲.《蒙古族傳統(tǒng)樂(lè)器》.內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007.

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目“潮爾制作工藝改進(jìn)及其理論研究”（NJSY14202）最終成果。