田士成（吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021）

傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中的價(jià)值和意義

田士成
（吉林藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130021）

傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲中的地位是非常重要的，它能決定當(dāng)代民歌聲樂(lè)的價(jià)值和意義，本文就論述了傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民歌中的價(jià)值和意義進(jìn)行了論述。

傳統(tǒng)民歌；當(dāng)代聲樂(lè)；價(jià)值

引言

如果當(dāng)代民族聲樂(lè)要繼續(xù)不斷地向前發(fā)展，就不能與傳統(tǒng)民歌相背離，也必須以傳統(tǒng)民歌為源頭，延續(xù)傳統(tǒng)民歌的民族性、科學(xué)性、文化性。當(dāng)代民歌在發(fā)展過(guò)程中，一方面要把傳統(tǒng)民歌中的精髓加以繼承和傳承，另一方面，也要跟隨時(shí)代的步伐，不斷創(chuàng)新，研究新方法、新唱法，與傳統(tǒng)民歌中的精髓相融合，只有這樣才能將當(dāng)代民歌聲音發(fā)展下去。換而言之，在發(fā)展當(dāng)代民歌聲樂(lè)的過(guò)程中，要推陳出新，吸取精華、去其糟粕。我國(guó)的文化生活已經(jīng)日新月異，發(fā)展到今天，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)已經(jīng)深入人心，我們當(dāng)代人，是承擔(dān)著繼承民族聲樂(lè)的大任，我們要用正確的眼光對(duì)待原生態(tài)民歌，在發(fā)展當(dāng)代民族聲樂(lè)中，要有對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)意識(shí)，要將二者的關(guān)系正確認(rèn)識(shí)，要體會(huì)到傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民歌發(fā)展中的地位，要重視其價(jià)值和意義。

一、傳統(tǒng)民歌是當(dāng)代民族聲樂(lè)發(fā)展的生命力

當(dāng)代民族聲樂(lè)之所以會(huì)不斷發(fā)展，其源頭可追溯到傳統(tǒng)民歌，傳統(tǒng)民歌蘊(yùn)含著經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，它推動(dòng)著當(dāng)代民族聲樂(lè)不斷向前發(fā)展，成為當(dāng)代民族聲樂(lè)的原動(dòng)力。從音樂(lè)傳承的角度，傳統(tǒng)民歌具有傳承的價(jià)值，在當(dāng)代民歌中，有很多聲樂(lè)演唱的曲目都來(lái)自于傳統(tǒng)的民歌，是以其曲調(diào)為基礎(chǔ)，然后進(jìn)行改編而成的。在當(dāng)代民族聲樂(lè)的教學(xué)中，很多內(nèi)容都包含著傳統(tǒng)民歌成分，如改編民歌、創(chuàng)作民歌、藝術(shù)歌曲、古曲、傳統(tǒng)民歌、民族歌劇，這些都是由于傳統(tǒng)民歌經(jīng)過(guò)歷史的沉淀傳承至今的結(jié)果，特別明顯的傳承是傳統(tǒng)民歌曲調(diào)。在當(dāng)代民族聲樂(lè)中，哪一首歌曲的曲調(diào)不是來(lái)源于傳統(tǒng)民歌，這些歌曲在創(chuàng)作中，融入了民歌中各地的豐富人情，民歌就在不斷的改編中，延續(xù)和發(fā)展下來(lái)。在民族歌劇中，有很多經(jīng)典唱段，這些都來(lái)源于民歌曲調(diào)，從傳統(tǒng)民歌中取材，然后進(jìn)行改編。對(duì)于古曲而言，從本身來(lái)看，其實(shí)就是傳統(tǒng)民歌。藝術(shù)歌曲實(shí)際上是一種變體，時(shí)代在發(fā)展，傳統(tǒng)民歌也隨之而發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，便產(chǎn)生了不斷的交流，從而使之發(fā)生變化，然后形成了一種變體。在一些西洋藝術(shù)歌曲中，也含有大量的傳統(tǒng)民歌的因素，如語(yǔ)言、文化方面，從中透露出很多傳統(tǒng)文化的特征。

二、傳統(tǒng)民歌是當(dāng)代民族聲樂(lè)發(fā)展的導(dǎo)向

從指導(dǎo)意義上講，當(dāng)代民族聲樂(lè)的發(fā)展，一直都以傳統(tǒng)民歌為指導(dǎo)方向。當(dāng)代民族聲樂(lè)在最初發(fā)展中，也是起源于傳統(tǒng)民歌的，我國(guó)第一部樂(lè)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這也是我國(guó)的第一部樂(lè)歌總集，其中，孔子的《詩(shī)經(jīng)》流傳至今，屈原的《九歌》也深受很多人喜愛(ài)；到了三國(guó)、兩晉、南北朝，《西曲》、《吳歌》也產(chǎn)生了；到了唐代產(chǎn)生了“曲子”，到了 宋代出現(xiàn)了“詞牌”，到了明清時(shí)，“曲子” 產(chǎn)生，它的類(lèi)別更齊全、特色更鮮明了。在如今，人們吟唱的曲目中時(shí)?；厥幹鴼v史的回音，蘊(yùn)含著古代的經(jīng)典，如《陽(yáng)關(guān)三疊》、《楓橋夜泊》、《繡荷包》、《關(guān)雎》這些曲目可稱(chēng)為經(jīng)典。當(dāng)代民族聲樂(lè)，承載著眾多歷史的經(jīng)典，延續(xù)著眾多的民族音樂(lè)文化。傳統(tǒng)民歌體現(xiàn)了民族性，現(xiàn)代民族音樂(lè)文化將其充分吸收，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在未來(lái)，它的演唱在方法上、方式上會(huì)不斷完善，推陳出新，但民族的根會(huì)深深地永遠(yuǎn)地扎在傳統(tǒng)民歌中。

三、傳統(tǒng)民歌使當(dāng)代民族聲樂(lè)具有了時(shí)代性

傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代被賦予了新的內(nèi)容，具有了時(shí)代性。當(dāng)代民族聲樂(lè)不斷地發(fā)展，在內(nèi)容和形式上，吸收了傳統(tǒng)民歌的精華，從而使其更加完善了，正因?yàn)槿绱?，這種文化藝術(shù)在民間得到了老百姓的認(rèn)可。首先，因?yàn)樗容^通俗易懂，民族聲樂(lè)傳統(tǒng)民歌演唱時(shí)，用的是普通話(huà)，咬字清晰，老百姓都能聽(tīng)明白，從審美的角度上看，使語(yǔ)言具有了統(tǒng)一性和民族性的特點(diǎn)。演唱時(shí)的方法，發(fā)聲更加科學(xué)了，將西洋聲樂(lè)中的優(yōu)點(diǎn)融入其中，如氣息、共鳴、腔體等，在聽(tīng)覺(jué)上給大眾一種很優(yōu)良的效果。從表演形式看，更具有多樣性，它代表著一個(gè)時(shí)代，是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。在演唱時(shí)，也不再單一，有對(duì)唱，有合唱，為了使效果更好，通常采用大型舞蹈作為輔助。

四、傳統(tǒng)民歌使當(dāng)代民族聲樂(lè)具有了民族性

傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中體現(xiàn)了民族性，換而言之，如果當(dāng)代民歌不是以傳統(tǒng)民歌為基礎(chǔ)，那其中就缺少了民族性，在傳統(tǒng)民歌中，語(yǔ)言、文化內(nèi)涵、曲調(diào)都體現(xiàn)了民族性，而當(dāng)代民歌正是這些特性的延續(xù)。不同的地域有不同的語(yǔ)言習(xí)慣，從而使音樂(lè)具有了特性，每個(gè)地域因?yàn)槲幕瘍?nèi)涵不同，使民族曲調(diào)發(fā)展的規(guī)律也不同，當(dāng)代民歌在發(fā)展中，延續(xù)了這些民族聲樂(lè)的地域特色，在審美上符合人們大眾的欣賞需求，所以受到了人們的喜愛(ài)。

五、傳統(tǒng)民歌使當(dāng)代民族聲樂(lè)更具科學(xué)性

當(dāng)代民族聲樂(lè)使傳統(tǒng)民歌的科學(xué)性更強(qiáng)，從多方面看，當(dāng)代民族聲樂(lè)都具有科學(xué)性，并具系統(tǒng)化，如發(fā)聲方法、演出方式，傳統(tǒng)民歌要發(fā)展得更好，更有生命力，就必須更加科學(xué)化。在發(fā)聲上，吸收了西洋聲樂(lè)理論中的方法，如胸腹式呼吸原理，用整體共鳴法打開(kāi)腔體。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代民族聲樂(lè)要不斷發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)民歌在教學(xué)上的研究就要加強(qiáng)，不然，民族聲樂(lè)就會(huì)失去生命力，停滯不前，甚至?xí)u漸衰亡。如果，當(dāng)代民族聲樂(lè)不繼承傳統(tǒng)民歌，不吸收傳統(tǒng)民歌的民族性和文化性，那么當(dāng)代民族聲樂(lè)從聽(tīng)覺(jué)上就與大眾百姓的要需求不相符，因?yàn)樗鄙倜褡逍?，沒(méi)有了原動(dòng)力，當(dāng)代聲樂(lè)就無(wú)法向前發(fā)展。沒(méi)有了民族特性的當(dāng)代民族聲樂(lè)，就等于迷失了方向，它也就失去了本身的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，這等于對(duì)民族文化的背叛。

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