范 霞

（重慶人文科技學(xué)院 重慶 401524）

詩緣情
——中國古詩詞藝術(shù)歌曲探究

范 霞

（重慶人文科技學(xué)院 重慶 401524）

在中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中體現(xiàn)出“興、觀、群、怨”，“詩言志”，“詩緣情”等文學(xué)特質(zhì)，中國古詩是這些特質(zhì)的集中體現(xiàn)。歌唱和文學(xué)歷來是中華民族情感表達(dá)不同層級(jí)上的具體體現(xiàn)。中國古人對(duì)文學(xué)和音樂提出“文情”與“聲情”的概念，前者立足于字義，后者立足于字音，交融在文學(xué)與聲樂兩大領(lǐng)域中。古詩詞藝術(shù)歌曲就是文情和聲情融合的高度概括，中國古詩詞藝術(shù)歌曲具有詩、樂高度結(jié)合且極富藝術(shù)性的特質(zhì)。

詩歌；藝術(shù)歌曲；情感表達(dá)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)基石，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化強(qiáng)國的歷史支撐。在中國燦爛的五千年歷史文明中，詩歌有著舉足輕重的地位，是中華民族文化之魂的深刻體現(xiàn)。

一、“詩緣情”之源起

“詩緣情”是中國文學(xué)史上的重要詩學(xué)范疇，最早見于西晉陸機(jī)的《文賦》中“詩緣情而綺靡”，指的是詩歌要寫得美麗，美麗才能打動(dòng)人心，并強(qiáng)調(diào)要通過“情緣”才能實(shí)現(xiàn)“綺靡”。經(jīng)過歷史的發(fā)展演進(jìn)，“詩緣情”在詩歌中著重體現(xiàn)出對(duì)情感表達(dá)的重視，生成發(fā)展于魏晉南北朝，至唐朝的被提出“根情”、“情景論”，又延伸至明代李贄的“童心說”、公安派的“獨(dú)抒性靈”，湯顯祖的“重情論”等。一直到清代的龔自珍“尊情”。[1]都主張?jiān)娭兄匾暠磉_(dá)情感，都力求將情從封建禮教思想“發(fā)乎情，止乎禮義”的桎嚳中擺脫出來，并且明確的提出詩歌的藝術(shù)特征是：能自由自然表現(xiàn)個(gè)人喜怒哀樂的情感。

在近現(xiàn)代這一理論從二十世紀(jì)開始經(jīng)過了一系列的討論研究并延續(xù)至今，大多是緣起于“詩言志”的另一詩學(xué)范疇的相對(duì)研究。從美學(xué)意義上來理解，一部分學(xué)者認(rèn)為“詩緣情”中“緣情”是“審美藝術(shù)之情，而不是儒家一般所說的那種純道德的政治倫理感情”。[2]體現(xiàn)出偏于內(nèi)心、寫意、表現(xiàn)、抒情的美學(xué)思潮，預(yù)示著優(yōu)美理想在內(nèi)在人格基礎(chǔ)上的增長和升華。體現(xiàn)出優(yōu)美的藝術(shù)形式與情感的自由表達(dá)這二者的有機(jī)結(jié)合，更直觀的展現(xiàn)出創(chuàng)作者的自由情感。

二、中國古詩詞藝術(shù)歌曲與“詩緣情”

中國古詩詞包括古詩和詞，上至《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府下至宋詞元曲都蘊(yùn)含著中國文學(xué)傳統(tǒng)具傳承性的有著深刻內(nèi)涵的積淀，具有一脈相承的延續(xù)性和變化創(chuàng)新的發(fā)展性。古詩詞從藝術(shù)表現(xiàn)的角度本是可歌可吟，可惜在以口耳相傳的主要流傳形式過程中缺乏曲譜記載，只有很少一部分曲譜流傳至今，大多數(shù)只留下了文字，也就是今天我們看到的古詩詞。19世紀(jì)“藝術(shù)歌曲”這一歌曲形式被帶到中國，在中國的土壤里生根發(fā)芽，以中國古詩詞作為歌詞的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作應(yīng)運(yùn)而生。有大批的音樂家以中國古詩詞作為題材進(jìn)行藝術(shù)歌曲創(chuàng)作，這些創(chuàng)作成為中國聲樂作品中重要的組成部分。中國古詩詞藝術(shù)歌曲一方面是以中國古詩詞作為歌詞后經(jīng)作曲家譜曲而成的藝術(shù)形式，具有較好的意境和意蘊(yùn)。王先謙的《漢書補(bǔ)注》中說道：“聲曲折，即歌聲之譜?！逼渲小奥暻邸敝傅氖恰霸姟被颉案柙姟?。說明自漢代與先秦以來詩并不能獨(dú)立，是歌辭，不能離開音樂而存在。這種傳統(tǒng)可追溯至《詩經(jīng)》，后漢樂府沿襲之。由此進(jìn)一步得知古詩詞藝術(shù)歌曲在我國有悠久的歷史，漢代以來的琴歌(用古琴伴奏的文人歌曲)和唐宋以來某些可以吟唱的詩詞、如《胡茄十八拍》、《陽關(guān)三疊》和宋代詞人美白石創(chuàng)作的歌曲都可歸為藝術(shù)歌曲。

《毛詩序》說：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！庇纱丝芍嗽诜浅＜?dòng)的時(shí)候，內(nèi)心的情緒和情感用語言甚至唱歌都難以充分表達(dá)，這樣便會(huì)不由自主地頓足踏地，兩手舞動(dòng)來抒發(fā)。因此從歌唱本身的角度來看，歌唱具有表情達(dá)意的作用和意義。

三、中國古詩詞藝術(shù)歌曲中的“詩緣情”

從歌曲創(chuàng)作的角度，可以把中國古詩詞藝術(shù)歌曲分為自古流傳和近現(xiàn)代創(chuàng)作兩類。從審美的角度，可以把中國古詩詞藝術(shù)歌曲大致歸為三類：愛情、友情和家國情等。從藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，詩詞與歌唱均以表達(dá)情感為目的，以二者結(jié)合而成的古詩詞藝術(shù)歌曲在“緣情”的審美情趣上是鮮明而豐富的。

《鬲溪梅令》——濃濃愛慕情

姜夔是南宋的文學(xué)家、音樂家，《鬲溪梅令》是宋詞創(chuàng)作中的“自度曲”，是姜夔的代表作之一。這是一首懷人之作，作者思念遠(yuǎn)方的戀人，在思念中幻化出戀人的美好形象以及可望而不可及的惋嘆之意。與其旋律與音韻悠遠(yuǎn)空靈，哀而不傷，如夢如幻，也暗喻了詞人對(duì)某種可望而不可及生活的哀嘆。整首歌曲歌詞全是在想象的意境中進(jìn)行，詞人用好花、玉鈿、木蘭來隱喻思念的愛人。“好花不與殢香人”，意為惜花的人卻得不到好花，其喻詞人思念愛人，愛人卻遙不可及?！袄唆贼浴?，怎奈好花與惜花人相隔兩岸，喻為詞人與愛人人水相隔，粼粼為疊字，增加了音節(jié)的美感，因此在演唱時(shí)我們必須有平穩(wěn)和持續(xù)支持的氣息，聲音流動(dòng)?！坝挚执猴L(fēng)歸去綠成陰”，春風(fēng)吹遍好花不在卻是綠樹成蔭，“又恐”體現(xiàn)出詞人繁復(fù)復(fù)雜的心情，“玉鈿何處尋”，找不到美人的發(fā)飾。意喻詞人擔(dān)心等到再次見到愛人時(shí)，卻已物是人非，玉鈿喻作好花，好花喻作美人，喻中有喻。詞下片“木蘭雙槳夢中云，小橫陳”，這是想象中的想象，如夢似幻，想象與愛人一起泛舟，超然于世，看到愛人的曼妙身姿。這影射出詞人夢寐追求而幻化出來的超凡脫俗的理想境界。“漫向孤山山下覓盈盈，翠禽啼一春”。夢醒云散，現(xiàn)實(shí)中惜花人帶著失落的心情去好花所在的地方尋找好花，好花終究不可得，整個(gè)春天只剩下鳥啼聲聲。

《陽關(guān)三疊》——悠悠朋友情

《陽關(guān)三疊》又名《陽關(guān)曲》、《渭城曲》，是根據(jù)唐代詩人王維的七言絕句《送元二使安西》譜寫的一首著名的藝術(shù)歌曲，目前所見的是一首琴歌。描寫的是王維送別友人前往西北邊疆時(shí)的情景，后世樂師在此基礎(chǔ)上配上了琴曲，增加了歌詞，更增惜別留戀之情，成為了傳世佳作，也成為了友人惜別的經(jīng)典樂曲。整首詩描述的是一個(gè)細(xì)雨紛飛的清晨在渭城驛站送別友人?！皠窬M一杯酒”，“勸”和“更”體現(xiàn)出作者對(duì)友人的牽掛、擔(dān)心、留戀?！拔鞒鲫栮P(guān)無故人”，體現(xiàn)出路途遙遠(yuǎn)的邊疆你我一別則知己難求。琴歌分為三疊，意為同一基本曲調(diào)吟唱三次，每一疊分成兩部分，前部分是王維的詩，后部分是后增加的歌詞，每一疊的后部分不盡相同，第一疊“歷苦辛，宜自珍”表達(dá)友人長途跋涉去西域的辛苦，希望他自我珍重。第二疊“淚沾襟，誰相因”進(jìn)一步表達(dá)作者對(duì)友人的依依不舍的誠摯感情。第三疊“尺素巾，聞雁來賓”期許與友人尺素傳書，互訴衷腸，見信就猶如親自見到友人一樣，渲染出對(duì)友人的牽掛與思念之情。琴歌旋律以五聲商調(diào)式為基礎(chǔ)進(jìn)行，曲調(diào)質(zhì)樸而富有激情，后段“遄行，遄行”八度的跳進(jìn)，以及“歷苦辛”的反復(fù)陳述，體現(xiàn)出作者情真意切，內(nèi)心激動(dòng)而沉重，深刻地表達(dá)出作者對(duì)即將遠(yuǎn)行的友人深切的關(guān)懷與留戀之情。琴歌結(jié)尾段漸弱、減慢，更貼切的抒發(fā)了作者由衷的感懷與嘆息之情。

《滿江紅》——拳拳赤子情

《滿江紅》是宋朝岳飛所創(chuàng)作的詞，千古傳誦的愛國名篇。這首詞鮮明的表達(dá)了岳飛的愛國熱情，雖一腔熱血，壯志未酬，但是有強(qiáng)烈的而急切的收復(fù)河山的壯志雄心。體現(xiàn)出一種殫精竭慮，精忠報(bào)國的情感。上闕表達(dá)了岳飛在看到國之將破卻無回天之力時(shí)的悲憤，疾呼愛國者奮起反擊抗金之義舉。前四個(gè)字“怒發(fā)沖冠”要擲地有聲，特別是“怒”字，要堅(jiān)定有力。接下來常用的隱喻手法，蕭蕭素素暮雨漸漸停下，倚靠欄聽風(fēng)雨，內(nèi)心惆悵悲憤之情溢于言表?！疤?，仰天長嘯，壯懷激烈”這一句寫的就是抬頭看看這大好山河，卻未曾收復(fù)，仰天長嘯，發(fā)泄這滿胸的激昂壯志，無奈同時(shí)透露出慷慨豪邁?！澳乳e，白了少年頭，空悲切”，意欲告誡年輕人，不要終日惶惶無所適從，等到時(shí)間老去再徒勞悲切。表現(xiàn)出一種積極向上的狀態(tài)，情感處理上要細(xì)膩，咬字要清晰飽滿，每一個(gè)字的發(fā)音要交代清楚。下闕著重表現(xiàn)作者內(nèi)心的激憤之情和抗擊敵人的決心，強(qiáng)烈地表達(dá)了岳飛胸懷大志、精忠報(bào)國的激昂之情?？v觀下闋歌詞要著重體現(xiàn)“恥”字，由恥之深而襯托出恨之切。“臣子恨，何時(shí)滅”，“駕長車，踏破賀蘭山缺”，這一句描寫的是岳飛收復(fù)山河的壯志和決心，演唱中要體現(xiàn)出磅礴氣勢?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”表現(xiàn)了對(duì)回?fù)艚鹑耸諒?fù)故土的拳拳報(bào)國之心?！按龔念^，收拾舊山河，朝天闕”表達(dá)了岳飛希望可以將失去的國土收復(fù)。“朝天闕”三個(gè)字滿含了岳飛對(duì)收復(fù)疆土的信心，情感慷慨激昂，聲腔要飽滿，直到情感自然結(jié)束。

[1] 洪樹華.20世紀(jì)“詩緣情”闡釋之述評(píng)[J].社會(huì)科學(xué)研究,2004,4.

[2] 李厚澤,劉綱紀(jì).中國美學(xué)史(魏晉南北朝)(上)[M].安徽文藝出版社,1999:260-261.