方漢文

中國(guó)儒學(xué)的馬克思主義闡釋

方漢文*

在當(dāng)代條件下馬克思主義對(duì)儒學(xué)的詮釋與新建構(gòu)必然成為中國(guó)理論話語的中心。中國(guó)儒學(xué)只有通過馬克思主義的闡釋才能得到新生，形成現(xiàn)代儒學(xué)，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代儒學(xué)是與馬克思主義相結(jié)合的儒學(xué)，它把傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁道”和“中庸之道”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代儒學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論。

中國(guó)儒學(xué) 馬克思主義 闡釋 仁道 中庸之道

一、中國(guó)儒學(xué)為什么能為馬克思主義所闡釋？

馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，而儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心。在新世紀(jì)的語境中，馬克思主義對(duì)儒學(xué)的詮釋與新建構(gòu)必然成為中國(guó)理論話語的中心。

用馬克思主義對(duì)儒學(xué)詮釋存在不同見解，反對(duì)意見認(rèn)為：儒學(xué)是一種封建思想體系，是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的學(xué)說，從孔子“仁義禮智信”到宋明新儒家的“心學(xué)”，儒學(xué)統(tǒng)治的封建社會(huì)2000年使中國(guó)成為貧窮落后的弱國(guó)，因此儒學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)是不利的，馬克思主義與儒學(xué)是不相容的。

這種看法其實(shí)是對(duì)馬克思的歷史主義不理解，特別是對(duì)馬克思的世界文明觀念認(rèn)識(shí)不足。恩格斯說到工業(yè)革命的意義時(shí)，曾經(jīng)指出：

正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性，在所有的人實(shí)行合理分工的條件下，不僅進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)以充分滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充實(shí)的儲(chǔ)備，而且使每人有充分的閑暇時(shí)間從歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、交際方式等等——中間承受一切真正有價(jià)值的東西；并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富和促使它進(jìn)一步發(fā)展。①恩格斯：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》（一），陸梅林輯注，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第221頁。

馬克思主義創(chuàng)始人所強(qiáng)調(diào)的是這樣一種歷史唯物論：任何文化都是在前人的精神與物質(zhì)生產(chǎn)的遺產(chǎn)之上的繼續(xù)，是一種傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)文化是社會(huì)的共同創(chuàng)造，是寶貴的“共同財(cái)富”。中國(guó)文化傳統(tǒng)也不例外，儒學(xué)就是這種人類社會(huì)的共同財(cái)富之一。

二、儒學(xué)是世界古代文明中唯一的主流人文學(xué)說

儒學(xué)創(chuàng)始人孔子整理了中國(guó)古代經(jīng)典“六經(jīng)”（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》），成為中國(guó)文化傳統(tǒng)的主要經(jīng)典與基石。這就如同基督教的《圣經(jīng)》與伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》的價(jià)值是一樣的。如果說基督教文化能適應(yīng)現(xiàn)代化，基督教國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，為什么中國(guó)儒學(xué)就不能呢？所以對(duì)儒學(xué)的詰難其實(shí)是一種中國(guó)文化的自我否定。實(shí)際上歷史已經(jīng)肯定：儒學(xué)完全可以適應(yīng)現(xiàn)代化。20世紀(jì)70年代，“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)起飛，已經(jīng)被西方學(xué)者認(rèn)為是儒家學(xué)說的成功，因?yàn)椤皝喼匏男↓垺被旧鲜且灾袊?guó)儒學(xué)為傳統(tǒng)的。21世紀(jì)中國(guó)復(fù)興，中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的事實(shí)，再一次證明以儒學(xué)為傳統(tǒng)的中國(guó)文化完全可以現(xiàn)代化，并且更為馬克思主義闡釋提供了有力的實(shí)踐與理論依據(jù)。

儒學(xué)的現(xiàn)代化并非偶然，因?yàn)槿鍖W(xué)“六經(jīng)”具有世界其他經(jīng)典所不具有的特質(zhì)，“六經(jīng)”是一種人文經(jīng)典。也是世界所有古代文明中唯一不以一神教神學(xué)精神為主體的經(jīng)典。“六經(jīng)”的這種特性決定了中國(guó)文化既不是多神教，也不是一神教。在現(xiàn)代文明社會(huì)中，這種傳統(tǒng)的價(jià)值相當(dāng)突出，當(dāng)代世界文明之間的沖突斗爭(zhēng)中，儒學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)實(shí)際上并非如亨廷頓所說陷入不同集團(tuán)之間的沖突，而是以“協(xié)和萬邦”的儒學(xué)精神成為世界文明生態(tài)發(fā)展的推動(dòng)力。毫無疑問，如果“亞洲四小龍”不是以儒學(xué)為傳統(tǒng)，而是陷于不同宗教文明之間，甚至“圣戰(zhàn)”之類的斗爭(zhēng)之中，那么當(dāng)年四小龍的經(jīng)濟(jì)騰飛是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。

這也需要我們對(duì)儒學(xué)特別是現(xiàn)代儒學(xué)思想進(jìn)行反思。

儒學(xué)分為四個(gè)階段：第一階段原始儒學(xué)是漢代之前的儒學(xué)；代表人物包括孔子、孟子、荀子與子張、子思等人。《論語》是子思記載的。第二階段從司馬談、劉歆到韓愈，稱為漢儒，主要是體系化了的儒學(xué)。第三階段是宋明理學(xué)家，主要代表人物是二程和朱熹，二程提出了“理”，朱熹發(fā)展了理，從太極以及心性來論理。以后有陸九淵的心學(xué)，到王守仁的明德、良知等概念。

當(dāng)代中國(guó)儒學(xué)，就是現(xiàn)代儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的第四階段，我們可以稱之為現(xiàn)代儒學(xué)或是大儒學(xué)，筆者近年提出的“中國(guó)傳統(tǒng)文明現(xiàn)代儒學(xué)”，是總結(jié)了中國(guó)復(fù)興與“亞洲四小龍”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐后，認(rèn)為現(xiàn)代儒學(xué)是全球化時(shí)代，與西方思想和馬克思主義相結(jié)合的儒學(xué)。

因此當(dāng)海外“新儒學(xué)”理論家們?cè)谝灾袊?guó)傳統(tǒng)思想來解釋儒學(xué)時(shí)，我們更有必要主張科技文明時(shí)代的中國(guó)儒學(xué)，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義來闡釋中國(guó)儒學(xué)。

恩格斯說：“歷史思想家（歷史在這里應(yīng)當(dāng)是政治，法律，哲學(xué)，神學(xué)——總之，一切屬于社會(huì)而不是單純屬于自然界的領(lǐng)域的簡(jiǎn)單集合）在每一科學(xué)領(lǐng)域中都有一定的材料，這些材料是從前的各代人的思維中獨(dú)立形成的，并且這些世代相繼的人們的頭腦中經(jīng)過了自己的獨(dú)立發(fā)展的道路。”①恩格斯：《致梅林》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第727頁。

由此而論，現(xiàn)代儒學(xué)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文明的思想理論，必然要通過馬克思主義的闡釋才能得到新生，這是儒學(xué)闡釋的前提。

三、儒學(xué)的本體論：仁道

首先要明確的是，作為一種古代文明的思想體系，儒學(xué)必須接受馬克思主義的思想闡釋，揚(yáng)棄舊觀念與體系，才可能為全球化時(shí)代所用。

如詹姆遜等西方學(xué)者所指出的，儒學(xué)與西方思想體系的對(duì)話不斷增加，中西文明的比較研究說明，全球化時(shí)代必須有多元文明的融合才可能創(chuàng)新，因此對(duì)西方文明的借鑒必不可少。西方文明從文藝復(fù)興以后進(jìn)入轉(zhuǎn)型，經(jīng)過啟蒙時(shí)代，建立了西方文明體系。其中理性主義的認(rèn)識(shí)方法、科學(xué)思維方式、法制與民主社會(huì)理想都是對(duì)中國(guó)有重要借鑒作用的。

道是中國(guó)儒學(xué)的核心觀念，孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！雹佟墩撜Z·述而》。所謂“志以道”就是以道作為自己思想體系的本體論?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣。”②《論語·里仁》?？梢娍鬃又匾暤赖某潭?，視其為生存本體的價(jià)值。儒學(xué)的道包括豐富的倫理所指：首先是指仁，孟子曾經(jīng)闡釋孔子學(xué)說：“仁也者，人也。合而言之，道也。”③《孟子·盡心下》。與此同時(shí)，孔子的道也包括“禮”的觀念，孔子說：“不知禮，無以立也”。④《論語·堯曰》。宋明理學(xué)家則將“道”發(fā)展為心之道，二程以理為道，王守仁則說“心即是道”，這兩種觀念是儒家思想的歷史范疇。

馬克思主義唯物辯證法與歷史主義本體論是我們闡釋儒學(xué)之道的方式，這種方式如同馬克思主義理論家詹姆遜所說，是一種歷史主義的闡釋。詹姆遜在其《政治無意識(shí)》一書中強(qiáng)調(diào)：一切必須歷史化！馬克思主義闡釋學(xué)是一種歷史主義闡釋學(xué)，是認(rèn)識(shí)真理的方法。

從馬克思辨證唯物論來看，儒學(xué)的道是從封建社會(huì)歷史語境中產(chǎn)生的，但是其價(jià)值是本體性的，在新世紀(jì)仍然具有應(yīng)用性。當(dāng)代世界文明之道就是孔子的“仁道”，即世界不同文明之間求同異存，各民族文明都有其獨(dú)立主體性，這種主體性并不會(huì)在全球化時(shí)代被消滅。民族主體性是世界文明之異，而世界文明具有共同發(fā)展道路，這種共同道路就是同，在全球化時(shí)代中，同與異俱于一，就是世界文明的辯證之道。同與異俱于一的思想，是馬克思主義辯證唯物論與歷史唯物論的中心觀念，也是孔子所說的中庸之道。

四、儒學(xué)的認(rèn)識(shí)論：中庸之道

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”⑤《論語·先進(jìn)》。孔子的德與道同，都是本體論概念，這里又將中庸作為德之“至”，也是一種終極標(biāo)準(zhǔn)，可以看作是儒學(xué)的方法論。

什么是中庸？《中庸》說：“極高明而道中庸。”馮友蘭曾經(jīng)解釋說：“《中庸》是封建時(shí)代的哲學(xué)著作，其中當(dāng)然有些封建的雜質(zhì)，剝?nèi)ミ@些雜質(zhì)可看出來，它所講的中庸之道，既有不少的辯證法因素，也有不少實(shí)踐價(jià)值。”⑥《馮友蘭選集》上卷，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第495頁。大約是《中庸》中引用了孔子的“（舜）執(zhí)其兩端而用其中于民”。兩端就是過猶不及，可以看作辯證法的對(duì)立統(tǒng)一，首先是一分為二，一個(gè)統(tǒng)一體一分為二，分成兩個(gè)對(duì)立面，既互相排斥，又互相關(guān)聯(lián)，這就是所謂的一分為二。兩方面中，必有一方是主要矛盾，另一方是次要矛盾，事物的性質(zhì)是由主要矛盾所決定的。其次是轉(zhuǎn)化。矛盾雙方必然互相轉(zhuǎn)化，量變時(shí)保持相對(duì)平衡，就是常態(tài)，即所謂的“庸”。當(dāng)矛盾力量到一定程度，達(dá)到轉(zhuǎn)化，要改變?yōu)橐环N新事物，這就是一個(gè)限度，稱之為“中”。

歷史發(fā)展是中庸之道的實(shí)踐，毛澤東說過：過猶不過，“過”即“左”的東西，“不及”是右的東西。就是在事物發(fā)展中發(fā)現(xiàn)合適的尺度。這是相當(dāng)偉大的思想，如果我們以當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為例，中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了高速發(fā)展，這種發(fā)展與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式是相適應(yīng)的，但是，如果過度追求速度，就會(huì)產(chǎn)生不平衡，可能形成經(jīng)濟(jì)指標(biāo)虛高，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)泡沫，因此需要提出“新常態(tài)”。新常態(tài)是從中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)所提出的一種辯證思想。毛澤東也批評(píng)過孔子的中庸觀念，說其沒有發(fā)展的思想，乃是排斥異端樹立己說的意思為多，然而從量上去找出確定質(zhì)而反對(duì)左右傾是無疑的?！斑@個(gè)思想的確是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得好好解釋一番?！雹佟睹珴蓶|書信選集》，北京：人民出版社，1983年，第156-157頁。

所謂“中”并不是指距離的中間點(diǎn)，而是一種適合的中度。孔子說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”②《中庸》“時(shí)中章”。

孔子說過：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也?！雹邸吨杏埂贰靶忻髡隆薄槭裁匆f知者過之，賢者過之，這很難理解，但是很重要。我舉一個(gè)例子：一位院士有重大發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了巨大財(cái)富，當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)毅然決定重獎(jiǎng)，將50%的股份給這位院士。但是這位院士卻拒絕領(lǐng)取，市長(zhǎng)覺得很奇怪。院士說，如果因此使我成為巨富，這對(duì)于民眾是一種誤導(dǎo)，以為科學(xué)工作的價(jià)值是用錢來衡量的。與我反對(duì)金錢崇拜的思想是背道而馳的。這位市長(zhǎng)是知者，賢者，但他的作為是過者。這就不是中庸之道。他作為普通的市長(zhǎng)，當(dāng)然是知者，但是不為庸，也就是中。所以不能從一個(gè)方面看事物，如果看到一個(gè)方面，就破壞事物的平衡，就失去了中。再?gòu)氖澜鐨v史來看，類似的例子不勝枚舉，如某個(gè)國(guó)家實(shí)行改革時(shí)，斷然決定將所有國(guó)有資產(chǎn)全部私有化，造成了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的混亂，這是一種“過猶不及”，既不合中庸之道，也不符合馬克思主義辯證唯物論。

但恰恰從這里，我們也要看到中庸的認(rèn)識(shí)局限，如看不到事物的變化運(yùn)動(dòng)等。中國(guó)改革開放的局面，使得中庸之道如何對(duì)待事物關(guān)系，面臨新的考驗(yàn)。必須要用馬克思的唯物辯證法來改造、應(yīng)用中庸之道。

*方漢文，男，1950年生，陜西西安人。蘇州大學(xué)比較文學(xué)研究中心主任，文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)槲膶W(xué)歷史哲學(xué)與比較文學(xué)。